論語 讀書會
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| + | 一看到《論語》，相信大家很快聯想到求學期間為了考試而辛苦死記孔子一番“之乎者也”的痛苦回憶 ，然後問，我為什麼要讀《論語》，也許還有些人會問，這個時代閱讀《論語》，是不是有點太落伍了？ | ||
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| + | 論語是文言語錄體，章節之間缺乏背景說明，如果依原編輯次序，讀起來不易理解，而且很難體會孔門師生對話跟我有什麼關係？孔子所發的每一言都有特定的時空環境與個性迥異的對象，我們想像一下，如果把當時論語的這種你問我答的環境還原，由熟稔《論語》、學養豐富的導師帶領會員進入一個活潑、親切的互動學習情境，讓學員分享自己的經驗並與孔子的生命智慧做串聯，這樣有趣的學習，較能切身感受和自己相關的部份，且更能讓會員實際運用孔子的理想～「人際關係的圓滿實現」於日常生活中。 | ||
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| + | 檢視人類的痛苦，多源自於個人與他人的相處出問題，親子關係、朋友問題、同事與工作主管、對國家社會的不滿……，這些網絡都深深影響個人的價值實現與快樂的平衡。孔子提醒我們，在面對不同的人物中，思索我與對方的關係，在這個網絡中使言行恰如其分；如果每個角色都有合宜的演出，每個關係都得到圓滿實現，就能企及大同世界的終極理想。 | ||
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| + | 西方大學的通才課程，以及日本教養課程，把論語或儒家文化列為必讀或參考教材，日本與韓國也有許多的孔子學會。中國雖然經過文化大革命，近來也掀起儒學熱潮，日前大陸學者于丹《「論語」心得》書籍空前熱賣，中國影壇近年來罕見的億萬投資大製作之一【孔子—決戰春秋】，這部耗資近一億五千萬人民幣的電影，除了叫好叫座，也引發孔子迷或非孔子迷的廣大討論。所以，「這個時代不讀論語，反而有點落伍了。」 | ||
| 本書是台大哲學系教授傅佩榮「解讀經典」系列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以累積二十餘年的研究心得，提出「人能弘道」的觀點，孔子和儒家都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，只要真誠，就可以發現內心向善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。 | 本書是台大哲學系教授傅佩榮「解讀經典」系列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以累積二十餘年的研究心得，提出「人能弘道」的觀點，孔子和儒家都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，只要真誠，就可以發現內心向善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。 | ||
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| 孔子的學生大概可以分為四科，一般稱為「四科十哲」。「四科」的具體分類為：德行科，代表人物是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科，代表人物是宰我、子貢；政事科，代表人物是冉有、子路；文學（文獻）科，代表人物是子游、子夏。第一流學生包括德行科和言語科；第二流學生包括政事科和文學科。 | 孔子的學生大概可以分為四科，一般稱為「四科十哲」。「四科」的具體分類為：德行科，代表人物是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科，代表人物是宰我、子貢；政事科，代表人物是冉有、子路；文學（文獻）科，代表人物是子游、子夏。第一流學生包括德行科和言語科；第二流學生包括政事科和文學科。 | ||
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當前修訂版本
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[編輯] 一、作者簡介
傅佩榮，民國39年生，上海市人。台大研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任台大哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任台灣大學哲學系教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。
他的作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有：《人性向善》、《究竟真實》、《宇宙的舞者》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《轉進人生頂峰》、《哲學與人生》、《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》、《拓展生命的深度與寬度》（以上為天下文化出版）、《柏拉圖》、《中西十大哲學家》、《新世紀的心靈安頓》、《論語解讀》等八十餘種，以及有聲書系列《論語解讀CD版》、《老子解讀CD版》、《孟子解讀CD版》等（由好好好家庭教育文教基金會出版）等。
[編輯] 二、本書摘要
一看到《論語》，相信大家很快聯想到求學期間為了考試而辛苦死記孔子一番“之乎者也”的痛苦回憶 ，然後問，我為什麼要讀《論語》，也許還有些人會問，這個時代閱讀《論語》，是不是有點太落伍了？
論語是文言語錄體，章節之間缺乏背景說明，如果依原編輯次序，讀起來不易理解，而且很難體會孔門師生對話跟我有什麼關係？孔子所發的每一言都有特定的時空環境與個性迥異的對象，我們想像一下，如果把當時論語的這種你問我答的環境還原，由熟稔《論語》、學養豐富的導師帶領會員進入一個活潑、親切的互動學習情境，讓學員分享自己的經驗並與孔子的生命智慧做串聯，這樣有趣的學習，較能切身感受和自己相關的部份，且更能讓會員實際運用孔子的理想～「人際關係的圓滿實現」於日常生活中。
檢視人類的痛苦，多源自於個人與他人的相處出問題，親子關係、朋友問題、同事與工作主管、對國家社會的不滿……，這些網絡都深深影響個人的價值實現與快樂的平衡。孔子提醒我們，在面對不同的人物中，思索我與對方的關係，在這個網絡中使言行恰如其分；如果每個角色都有合宜的演出，每個關係都得到圓滿實現，就能企及大同世界的終極理想。
西方大學的通才課程，以及日本教養課程，把論語或儒家文化列為必讀或參考教材，日本與韓國也有許多的孔子學會。中國雖然經過文化大革命，近來也掀起儒學熱潮，日前大陸學者于丹《「論語」心得》書籍空前熱賣，中國影壇近年來罕見的億萬投資大製作之一【孔子—決戰春秋】，這部耗資近一億五千萬人民幣的電影，除了叫好叫座，也引發孔子迷或非孔子迷的廣大討論。所以，「這個時代不讀論語，反而有點落伍了。」
本書是台大哲學系教授傅佩榮「解讀經典」系列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以累積二十餘年的研究心得，提出「人能弘道」的觀點，孔子和儒家都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，只要真誠，就可以發現內心向善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。
在本書的引領下，「與孔子為友，以孔子為師」，親炙孔子的智慧與中華文化的精髓。
《論語》的具體內容有二十篇，按順序是：〈學而篇第一〉、〈為政篇第二〉、〈八佾篇第三〉、〈里仁篇第四〉、〈公冶長篇第五〉、〈雍也篇第六〉、〈述而篇第七〉、〈泰伯篇第八〉、〈子罕篇第九〉、〈鄉黨篇第十〉、〈先進篇第十一〉、〈顏淵篇第十二〉、〈子路篇第十三〉、〈憲問篇第十四〉、〈衛靈公篇第十五〉、〈季氏篇第十六〉、〈陽貨篇第十七〉、〈微子篇第十八〉、〈子張篇第十九〉、〈堯曰篇第二十〉。
二十篇共五百一十一章，根據其重要性可分為四等：第一等是孔子的話，第二等是孔子與第一流學生的對，第三等是孔子與第二流以下學生的對話，第四等是學生發表的言論。譬如：「學而優則仕。」這是子夏說的，而非孔子的話。閱讀《論語》的時候，要根據四種重要性的程度，分別對待及討論。
孔子的學生大概可以分為四科，一般稱為「四科十哲」。「四科」的具體分類為：德行科，代表人物是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科，代表人物是宰我、子貢；政事科，代表人物是冉有、子路；文學（文獻）科，代表人物是子游、子夏。第一流學生包括德行科和言語科；第二流學生包括政事科和文學科。
[編輯] 三、佳句摘錄
子罕－「歲寒，然後知松柏之後彫也」、「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」。子路－「記己有恥」、「言必信，行必果」、「君子和而不同，小人同而不和」、「欲速則不達，見小利則大事不成」、「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。子張－「博學而篤志，切問而近思」。公冶長－「三思而後行」、「敏而好學，不恥下問」、「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也」。季氏－「見得思義、君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在門；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。里仁－「朝聞道，夕死可矣」、「惟仁者能好人，能惡人」、「君子喻於義，小人喻於利」、「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。述而－「學而不厭，誨人不倦」、「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」、「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣」、「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。雍也－「仁者壽、不遷怒，不貳過」、「己欲立而立人，己欲達而達人」。衛靈公－「當仁不讓於師、「躬自厚而薄責於人」、「人無遠慮，必有近憂」、「過而不改，是謂過矣」、「工欲善其事，必先利其器」、「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」、「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。顏淵－「民無信不立、「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡，小人反是」。學而－「敏於事而慎於言」、「禮之用，和為貴」、「事父母，能竭其力」、「與朋友交，言而有信」、「溫、良、恭、儉、讓」、「學而時習之，不亦說乎？、有朋自遠方，來不亦樂乎？」。學記－「學然後知不足」。為政－「人而無信，不知其可也」、「學而不思則罔，思而不學則殆」、「知之為知之，不知為不知，是知也」。鄉黨－「食不語，寢不言」。泰伯－「篤信好學，守死善道」、「士不可以不弘毅，任重而道遠」。憲問－「見利思義」、「不怨天，不尤人」、「君子恥其言而過其行」。陽貨－「寬則得眾、「性相近也，習相近也」。
[編輯] 四、心得感想
讀論語是一種享受，像是把夫子，從高高的平台上放到和我們一樣的位置，去感受他的德、他的愛。
很多時候不想憶起顏淵讚夫子的「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後」，因為那樣像是離夫子離得很遠，大部份的時候個人比較習慣把自己坐在夫子的對面去，像隻小牛一樣，反覆咀嚼夫子說這句話時的想法。
為什麼夫子聽到季文子做事都要三思後，會說「再思可矣！」？ 人生很多時候是不是就因為想了「這事對嗎？」、「這事該做嗎？」之後，還過多地想了，「對我有利？有害？」反而錯過了許多的如果。
為什麼夫子在聽了南容反復唸了三次「圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也」就很欣然地代兄作嫁，將自己疼愛的姪女嫁給他？
而在夫子對季氏說「八俏舞於庭，是可忍，孰不可忍？」的語氣是多麼的威武，多麼地浩然正當？而季氏當庭是不是也被夫子的正氣所折服而羞愧地滿面慚紅？
當夫子對自己喜愛的學生撂下重話：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。于予與何誅？」之際，夫子對宰我的期望和痛心並存，那是怎麼樣的心情？
當夫子去見南子這位世所不容的女子時， “子見南子，子路不說”。子路很勇敢表現了自己的心情，而夫子在心底是不是也笑著、也嘆著地一一開導他：“夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」”。
有時再讀到這個故事時，會不禁想起耶穌對人也說過：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
換我，能這麼有智慧地應對嗎？
就這樣，抱著萬分感謝記錄夫子行述的先哲們的心情，再一次倘徉在夫子一字一句的德愛裡。
[編輯] 五、問題討論
- 問題１：孔子學富五車，他有特別拜誰為師嗎？
孔子雖沒有特定拜誰為師，但立志求學以後，就遍訪名師，向人請益，歷史上記載他曾「問禮於老子」，也曾向有名的盲人樂師師襄習樂，用功到「習其曲，習其術，習其志，得其為人」。師襄最後聽到孔子的演奏，於是離開老師的座位，向孔子鞠躬。
- 問題２：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）順，七十而將心所欲，不逾矩」
2-1孔子十五歲才開始接受教育嗎？
2-2關於「耳順」的爭議
2-3孔子說這句話，大約是那一個階段呢？
2-1
在古代，十五歲是平民停止接受教育之時，出身平民的孔子，沒有資格上大學，他不甘心學習之路就此斷絕，於是立志求學，別人都離開學校，只有他繼續求學。「吾十有五而志於學」，從此，孔子的一生都是「學不厭，教不倦」，終身都努力求學不輟。
2-2
「耳」字可能為語助詞或筆誤，敦煌石經的版本是「六十如順」，無耳字。從孔子的思想和整個儒家思想的演變，都找不到「耳朵順」的道理。孔子說此話是根據他生平的行為來互相印證的，從各方面考量可以確定，「六十耳順」是指順天命。
2-3
孔子說這段話時，顯然已超過七十歲了，據歷史上記載，他活到七十三歲，這句話可以說是他在離開人世之前對自己生平的回顧，因此這段話非常重要，我們探討孔子思想的進展階段，多以此為標準。
[編輯] 六、附3張活動照片
