http://owiki.kmu.edu.tw/index.php?action=history&feed=atom&title=%E7%94%B7%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E7%94%B7%EF%BC%8C%E9%9B%A3%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E9%9B%A3 2026-05-13T15:57:50Z 本站上此頁的修訂歷史 MediaWiki 1.10.1 http://owiki.kmu.edu.tw/index.php?title=%E7%94%B7%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E7%94%B7%EF%BC%8C%E9%9B%A3%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E9%9B%A3&diff=22666&oldid=prev 2014-11-24T10:35:16Z

<p><span class="autocomment">五、問題討論(紀錄撰稿:蔡其瑞)</span></p> <table border='0' width='98%' cellpadding='0' cellspacing='4' style="background-color: white;"> <tr> <td colspan='2' width='50%' align='center' style="background-color: white;">←上一修訂</td> <td colspan='2' width='50%' align='center' style="background-color: white;">在2014年11月24日 (一) 10:35所做的修訂版本</td> </tr> <tr><td colspan="2" align="left"><strong>第1行：</strong></td> <td colspan="2" align="left"><strong>第1行：</strong></td></tr> <tr><td>-</td><td style="background: #ffa; font-size: smaller;"></td><td colspan="2">&nbsp;</td></tr> <tr><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">== 一、作者簡介 ==</td><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">== 一、作者簡介 ==</td></tr> <tr><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;"></td><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;"></td></tr> <tr><td colspan="2" align="left"><strong>第277行：</strong></td> <td colspan="2" align="left"><strong>第276行：</strong></td></tr> <tr><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">如何從一開始信誓旦旦的承諾會牽手一輩子，到後來兩人惡臉相向、老死不相往來</td><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">如何從一開始信誓旦旦的承諾會牽手一輩子，到後來兩人惡臉相向、老死不相往來</td></tr> <tr><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">的情景，令人不勝唏噓，難道，這就是眾人拱戴的婚姻制度嗎?</td><td> </td><td style="background: #eee; font-size: smaller;">的情景，令人不勝唏噓，難道，這就是眾人拱戴的婚姻制度嗎?</td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;"></td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;"></td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;"></td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;">== 六、 活動照片 ==</td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;"></td></tr> <tr><td colspan="2">&nbsp;</td><td>+</td><td style="background: #cfc; font-size: smaller;">[[Image:824.jpg|400px]] [[Image:825.jpg|400px]] [[Image:10407962_741855172562349_7437983225934536924_n.jpg|400px]]</td></tr> </table>

Iman627 http://owiki.kmu.edu.tw/index.php?title=%E7%94%B7%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E7%94%B7%EF%BC%8C%E9%9B%A3%E4%B8%8A%E5%8A%A0%E9%9B%A3&diff=22614&oldid=prev 2014-11-23T07:06:14Z

<p>新頁面: == 一、作者簡介 == Peter，以同志及愛滋帶原者身分書寫公元兩千年左右的台北同志生活，從生活跌到谷底、 歷經人情冷暖、到走出未知與恐...</p> <p><b>新頁面</b></p><div><br /> == 一、作者簡介 ==<br /> <br /> Peter，以同志及愛滋帶原者身分書寫公元兩千年左右的台北同志生活，從生活跌到谷底、<br /> 歷經人情冷暖、到走出未知與恐懼，以真實的故事為底，襯出生命的張力與同志註定精彩<br /> 綻放的人生。 <br /> <br /> <br /> <br /> == 二、本書摘要 ==<br /> <br /> 作者寫作以書信、自白以及舒伯特的一生為襯，以舒伯特的放蕩生活開頭，帶出千禧年初<br /> 在同志夜店裡，在黑暗角落中嗑藥、群交、不安全性行為等故事，以及改染愛滋後的治療、<br /> 與男友的互動、回憶裡走過的男人，經過不斷與自我對話，辯證自己一路走來的種種。 <br /> 用生命擰成的小說，觸及內心最深處的堅韌和勇敢，心境的寬廣和遼闊也在這些自我對晤<br /> 中舒展。 <br /> <br /> <br /> <br /> == 三、佳句摘錄 ==<br /> <br /> 遺憾的是，北上之前心中的家園卻在北上後成了黑暗無邊的王國，我們這些孤臣孽子<br /> 隱藏著名諱、渴望著愛，卻淪落到啃噬彼此肉體的不堪。我還記得每個夜晚我跟不同<br /> 的人回去，然後每個清晨醒在陌生城市的不同角落。恩，我就是這樣認識台北的。  當未來的家園成了一個遙遠的夢，過去的家園勇敢面對時，唯一選擇的就是流浪，不<br /> <br /> 停流浪。我從一具身體流浪到另一具。 <br /> 他從那時就知道了自己的宿命，註定要走上一條孤單的路，既然如此，既然如此，為<br /> 甚麼還要裝著尋常人的外表，虛假地趨附流俗呢? <br /> <br /> <br /> 有時，真正的病是罪惡感，他對自己的作為難以釋懷，非要用一個疾病來懲罰自己才<br /> 干休，自我磨難，所以愛滋像建構出來的病，心病的部分比身體還難醫。 <br /> <br /> <br /> <br /> == 四、心得感想 ==<br /> <br /> 我們在討論之後以四個主題來作結論並做出心得 <br /> <br /> <br /> '''1. 同性戀在近代流行文化中的趨勢'''張晏榕<br /> <br /> 之前聽朋友提起過一個美國影集，是要每一集來參加的女來賓猜出超級優質的「天菜」<br /> 男來賓中，誰才是唯一一個「直男(Straight guy，指非同性戀的男生)」，雖然還是無緣觀<br /> 看這個節目，但聽起來非常有趣，也開始覺得，原來同性戀也是一個可以被這樣公開在電<br /> 視上討論的話題了。 <br /> 華語電影中，最早的一部 LGBT 電影是香港的「愛奴」，被稱為中國電影史上第一部<br /> 女同性戀電影，主角愛奴因為被搶劫、賣到妓院被迫賣春，假裝愛上老鴇春姨好從春姨身<br /> 上學習武功復仇，影片中有許多對當時保守民風而言大膽的劇情，諸如裸女服侍官人、吃<br /> 春藥、sm、愛奴與老鴇的情欲糾纏等，但並不像三級片，所有東西點到為止，有些部份<br /> 儘管並未寬衣解帶，但畫面氣氛的營造，與演員的深刻表現都讓人感受到極為煽情。 <br /> 到了 1980 年代，有台灣的「孽子」，因為當時民風保守，很多畫面都被政府規定修剪，<br /> 很少煽情、裸露畫面，多著重於故事方面。到了 90 年代，有台灣導演李安的作品─「喜宴」、<br /> 香港電影「霸王別姬」等，這些電影中機情、煽情的情慾畫面很少，越來越著重於劇中人<br /> 物的內心情緒刻劃，讓我們更能一窺主角在面對社會輿論、父母的期望和愛護等壓力下渴求愛情和愛的字由內心的糾結。 <br /> 而 2000 年代，同志電影已經蔚為一主流，不僅可從以同志題材為主軸的電影如雨後<br /> 春筍般冒出發現，2009 年金馬影展甚至增設了「性別越界」的項目，其中更有多達 13 部<br /> 同志電影參展！而這個年代著名的華語同志電影，有我們熟悉的「藍色大門」、「孤戀花」、<br /> 「盛夏光年」、「刺青」、「花吃了那女孩」、「帶我去遠方」等等，和早期電影不同的是，近<br /> 期的電影深刻的刻畫主角內心，而不是將主要篇幅花費在社會看法上，這樣小小的接納也<br /> 許也代表著一種社會的進步。 <br /> <br /> <br /> '''2. 同性戀爭取社會認同的過'''程段薰<br /> <br /> 回想過去，對照今日，社會的樣貌似乎與以往大有所不同。 <br /> 在兒時的記憶中，在生活當中並不常接觸到同志，或許是因為當時的民風封閉，怕遭<br /> 來異樣的眼光，也或許是覺得自己本身的性向有別於他人，怕惹人嫌惡，被作為怪胎；而<br /> 綜觀現今的社會，不論是新聞、網路，抑或是生活周遭，接觸到同志的頻率或者是他們的<br /> 曝光率相較於以往，高出了許多。這除了是民主自由所賜與人民享有追求平等權的自由<br /> 外，我想，最大的原因是因為有一群和傳統國度不同的人，希望在社會上得到尊重、重視<br /> 與平等對待。 <br /> 從 2003 年以前的同志遊行至今，同性戀者們以遊行的方式，讓社會大眾知道他們的<br /> 存在，並且希望能夠得到尊重，而非歧視的眼光；此外，也透過遊行爭取法律上的婚姻平<br /> 等權，在台灣的法律中，同性的婚姻是不被承認的，然而，法律卻也未明文規定，同性戀<br /> 者不可領養小孩，因此，同性戀者合法收養孩子是被允許的，但是，只要一方離去，這個<br /> 孩子就必須由其中一個戀者的父母所收養，如此，同性戀者毫無監護權可言，而我認為這<br /> 也違反了「兒童及少年收出養媒合服務者許可及管理辦法」中的規範：不得對收養人有歧<br /> 視之現象，為何不能由與孩子有更親密關係的同性戀者持有監護權?在 2012 年，第十屆的<br /> 同志遊行中，以「革命婚姻-婚姻平權 伴侶多元」作為訴諸，除了平等，應徹底檢視婚姻<br /> 在制度、文化、社會各方面所造成的性／別壓迫與階級壓迫；打破以生殖為基礎的成家想<br /> 像，豐富及肯定各類相聚與相愛的成家可能。 <br /> 以前因為對於同性戀者的了解不多，總認為婚姻是異性戀者的殿堂，然而，隨著對同<br /> 性戀者有更多的認識及瞭解後，我認為婚姻不該侷限在身體的性別上，為何有了愛，卻要<br /> 因為身體的性別，而不被法律認同同性婚姻，進而無法享有和「正常人」一樣的權利?我<br /> 想，法律應該隨著時代的劇變，而有所修正，而非只是固守傳統的觀念。 <br /> <br /> <br /> <br /> '''3. 同性戀與普世宗教的關係'''童予潔 <br /> <br /> 在基督教裡，聖經明確的指出，同性戀是不正當的，我們可以從利未記的兩處經文看<br /> 見，「不可與男人苟合像與女人一樣，這本是可憎惡的」(利未記 18:22)、「人若與男人<br /> 苟合像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上」（利未記 20:13），在創世記中，上帝也說，男人要離開父母，與，與妻子聯合，成為一體，<br /> 因此，男與女的配對，在聖經中是確定的，但有些基督徒會問，我是基督徒，那為什麼上<br /> 帝要讓我有同性戀的傾向，我曾經聽過一位男性基督徒同性戀者分享，他說到，他的確喜<br /> 歡男生，但是，他不容許自己在身體上面犯罪，不管他喜歡男生還是女生，他不會隨便和<br /> 人有性行為；我們的成員當中也有一位基督徒，他認為，時常，”同性戀”這樣的感覺或<br /> 許是一時的，是性慾的，當過了那樣的激情，其實很多的感情並不是紮實的，於是，我們<br /> 會看到有些同性戀者換過一個又一個的伴侶，始終沒有一個歸宿。總之，聖經明確地說道，<br /> 同性戀是不正當的。 <br /> 「佛教並不承認婚姻是上帝許可的結合，似乎這樣就使性事突然合法了。性事是一種<br /> 人類活動，與天堂地獄無關。...性事上的檢點只是五戒之一。殺生要嚴重得多，因為你更<br /> 為惡意地傷害了另一個生命。...佛教並不把同性戀看成是錯誤，而異性戀就正確。兩種都<br /> 是用身體進行的性行動，都是淫慾的強烈表現，都增加我們對現世的渴望，使我們在輪迴<br /> 中陷得更久。...總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的有罪。<br /> 所有形式的性事增加對身體的淫慾，渴望，執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但<br /> 是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。」達摩難陀<br /> 長老說到，於是我們看見，佛教認為，同性戀和異性的原因，都是因為人類過度迷戀慾望<br /> 產生性愛，這樣的結果延遲人從輪迴中解脫。 <br /> 最後，我認為同性戀是不妥當的，是的，我是一個基督徒，但那並不是我覺得不妥的<br /> 全部理由，第一點，我覺得許多時候，肉身的情欲讓人感覺自己是同性戀，或是社會上給<br /> 了許多的偏差觀念，讓很多青少年以為自己是同性戀，所以對我來說，或許世界上真的有<br /> 同性戀者，但是許多的人只是認知或是衝動上認為自己是同性戀；第二點，已開發國家的<br /> 愛滋病患越來越多，其中同性戀者不占少數，如果真的要組成家庭，我相信承諾與忠貞是<br /> 不可或缺的元素；第三點，如果想得遠一點，同性戀者真的組成一個家庭，那小孩從哪裡<br /> 來呢?可以領養沒有錯，但之所以父母要一個男一個女，就是因為父親和母親給孩子的影<br /> 響是不同的，一個孩子需要母愛的滋潤，也需要父親的榜樣，如果造成了孩子的混淆，未<br /> 來會怎樣呢?我的確認為同性戀不妥當，但是，我仍然尊重，我想，每一個人有選擇自己<br /> 喜歡誰的權利，更重要的，我們也有保守自己身體聖潔的義務。 <br /> <br /> <br /> <br /> '''4. 同性戀在歷史的角色與著名的同性戀'''者黃昱衡 <br /> <br /> 談到同性相愛，必須要知曉「古希臘」這個時代。關於現代歧視同性戀的社會風俗是<br /> 從何時開始的呢？在西方，無疑開始大力歧視同性戀是源自於基督教（「聖經」：男人與<br /> 男人有性行為是「可厭惡的」罪，要從上帝的子民中開除、必須被處死）。而在我們這個<br /> 國度，就我個人認為，應該是在當我們制訂代表社會條約的「法律」時，我們參照了外國<br /> 的法律。因此，我們認為「同性戀」是一種不正常的表現。因此，當我們要討論歷史上著<br /> 名的同性戀，就一定要往「西元前」找去。 <br /> 「古希臘時期」在歐洲，可以說是同性戀文化的登峰造極。套句 wiki 百科的話：「他<br /> 們不將『性傾向』視為標籤。」那個時代的社會風氣推崇同性戀美學，不過我們需要注意<br /> 兩件事情： <br /> <br /> 1. 他們崇尚「成年男子與少年的愛情」<br /> <br /> 2. 古希臘人推崇的同性戀風氣，並不包括女與女。<br /> <br /> 古希臘時期存在於西元前，他們所推崇的是「成年男子」與「少年」（約 12 歲到 17<br /> 歲）。因為古希臘從「部落」時期，便存在一種習慣：當「少年」成年時，部落會指派一位「成年男子」帶領他離開部落，學習多元的知識，同時，教導他「性」知識；後來古希<br /> 臘進入「城邦」時期，雖然是不用再離開部落，但是同樣的風速依舊存在。古希臘人為何<br /> 崇尚「成年男子與少年的愛情」？主要原因是他們之間的關係建立在「導師」與「學生」<br /> 的概念。所以古希臘人崇尚「成年男子與成年男子」的戀愛嗎？所以古希臘人存在許多的<br /> 「同性婚姻」嗎？很可惜，答案依舊否定。古希臘人依舊像我們現代社會，期望男生的形<br /> 象能以「陽剛」為主。而「女與女」的「同性戀」關係，在古希臘不被肯定也是因為「形<br /> 象」的問題。古希臘人依舊跟許多原始民族一樣，他們將女性視為生育下一代的容器。 <br /> 在古希臘其間，有許多著名的同性戀伴侶，之所以著名，一來是因為他們的名聲在歷<br /> 史上超大，二來是因為他與他的戀情，已經超越「成年男子與少年」的愛情。 <br /> <br /> 第一組人馬是：「阿基里斯」與「帕特羅克洛斯」。有關於阿基里斯最有名的ㄧ句話<br /> 便是：「阿基里斯的腳踝」，就是指「罩門」的意思。阿基里斯與帕特羅克羅斯，皆有參<br /> 與過特洛伊戰爭。而帕氏死在戰爭之後，阿基里斯為此憤怒，因此展開復仇。<br /> <br /> 第二組人馬是：「亞歷山大」與「赫費斯提翁」。兩人是從小就一起長大的好友，當<br /> 展開東征，赫氏也隨時伴在身旁，是亞歷山大的左輔右臂。他們在戰爭圖中，曾經過阿基<br /> 里斯與帕特羅克洛斯的墓（沒錯，兩人相傳是骨灰灑在同一個地方，以求永遠在一起），<br /> 兩人曾一起前往祭拜。這或許公開給了史學家一個想像，因此有「亞歷山大深愛著赫費斯<br /> 提翁。從他們見面開始，他們就註定一輩子親密無間。亞歷山大死後不久，古希臘哲學家<br /> 們說，亞歷山大大帝一生戰無不勝，但他打過一次敗仗：敗在赫菲斯定的兩腿之間。」之<br /> 類的說法。不過亞歷山大依舊是有娶過幾任老婆，所以關於亞歷山大與帕氏戀人關係的說<br /> 法，一直無法取得真正的肯定。但我們能肯定的是：亞歷山大與赫費斯提翁間的感情，無<br /> 疑非常地好。在赫費斯提翁於戰爭中因傷寒而死亡後，亞歷山大大為傷心，不僅剃掉自己<br /> 的頭髮，也禁止各項宴會舉辦，並在首都巴比倫舉辦盛大的紀念儀式追悼，甚至請神殿將<br /> 帕氏列為聖人。而在八個月後，亞歷山大也與世長辭。（編著：巧合的是，亞歷山大的偶<br /> 像正好是「阿基里斯」）<br /> <br /> 我們無法想像這兩組人馬之間的真實情況，一組太過於神話傳說，一組則是真真假<br /> 假。但我們能從當時的社會風氣看出，若是他們相愛，必定會是一條難走的路。「阿基里<br /> 斯」與「帕特羅克洛斯」皆是成人，因此，他們的愛是不會被古希臘人認可的，甚至有極<br /> 端者想抹去這一史實（用更改年齡的方式，變成成年男子與少年）。然而，他們依舊抓住<br /> 了屬於自己的愛情，不論是公開或是半公開，這些故事傳到現在，都能讓我們了解一件事<br /> 情：屬於真切的愛情，在性別上從來不該被貼上標籤。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> == 五、問題討論(紀錄撰稿:蔡其瑞) ==<br /> <br /> 2014/10/17 <br /> <br /> i. 這個主題是希望我們要去討論甚麼啊? <br /> <br /> A:可以去探討現今社會裏頭同性戀的社會地位以及同性戀的實際生活、小故事，好讓 <br /> 大家都可以更了解這樣的次文化。 <br /> <br /> ii. 但是同性戀現在蠻多人都了解了啊，還需要甚麼樣的了解啊?<br /> <br /> A:現在社會大多數的人現在社會大多數的人了解的是媒體報導的，或是以訛傳訛的部<br /> 分，非但不一定客觀，有時還會妖魔化這樣的性取向，而即便同志團體已經得到一<br /> 定程度的關注，但是在整體社會裏頭仍屬弱勢，更是在同性婚姻的追求上可見的反<br /> 對聲浪，即可知曉社會對於同志族群的瞭解實屬冰山一角。<br /> <br /> iii. 那我們看了這些書真的能夠了解那樣的文化嗎? A:能否了解、了解多少、了解了之後又有什麼樣的心得，這些問題都不可而知，一定<br /> 要我們大家真的付出心力去了解，在那之後每個人會有多少的了解與接納，至少都是<br /> 對於一個少數文化了解的向前一步!<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 2014/10/30 <br /> <br /> i. 未竟之歌這本書講的是同志流連在夜店裏頭、夜夜笙歌的景象，然後才又說他得愛滋<br /> 有多麼難過，是否有點因果關係呢? <br /> <br /> A:我想每個人都有自己的價值觀念，你可以批判他這樣的性觀念是敗德的行為，但是<br /> 你不能說就是因為這樣，他就「理應」感染愛滋病，的確醫理上過度開放的性關係是<br /> 造成愛滋的一大原因，但是這本書主要是在描述他這樣的行為背後真正意義，是他的<br /> 生活過程或是周遭帶給他的什麼樣的心情，導致他會在那樣的聲色場所流浪、在肉體<br /> 與肉體之間尋找自己的存在定位，我想這才是作者的重點，而非他是如何流連在夜<br /> 店、縱橫情慾之間。 <br /> <br /> ii. 各位覺得同志在情慾上比較沒有節制，那如果是一個異性戀如此呢?你們會怎麼看啊? <br /> A:我想還是一樣會覺得不妥，但是說實話，如果今天是一個同志這樣，多少在批評的<br /> 程度上還是會比較加重一些，或許是因為新聞上都說同性戀性的氾濫是造成愛滋病一<br /> 個很重要的原因，而雖然我們可以理解這不能概括而論，但是還是不免會有更多一點<br /> 的責難，對於同性戀。<br /> <br /> iii. 但是我覺得不管是同性戀異性戀啦，性氾濫這件事本來就是不對的啊!為甚麼那些人要<br /> 這樣糟蹋自己的身體啊? <br /> <br /> A:我想這個問題沒有人可以回答，第一是因為在場沒有人有這個行為，第二則是因為<br /> 那些人之所以那樣子做，就是因為他們有他們能夠相應的價值觀念，他們不覺得那樣叫做敗德、叫做淫亂，所以他們去做，又或者是因為他們即便知道，他們也不覺得是<br /> 個問題，因此他們不會有像我們這樣的考量或是疑慮，然而不可否認的是，就像未竟<br /> 之歌的作者所云，有一部分的人是在那樣的肉體關係當中，尋找自我，找尋那個自己<br /> 為何要存在、為何要出生的關鍵原因，或許很難懂，但這就是他們的觀念，也是這樣<br /> 的觀念驅使他們做出這樣的行為來，所以你說他們為甚麼不改，因為他們覺得不需<br /> 要，或是不覺得這是需要改的事情，那我們這些旁觀者也就只能告誡自己不要成為那<br /> 樣的人，而沒有辦法將我們個人的價值觀套諸在彼人身上，否則就稱作專斷了!<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 2014/11/4 <br /> <br /> i. 蝶戀花花戀蝶裏頭提到的變性人，在台灣好像很少見齁?我覺得現在台灣似乎還是對<br /> 這樣的事情有些保守，但是他們到底是怎麼樣的一群人啊? <br /> <br /> A:其實這本書裡面講的變性人命運都有些乖舛，就拿其中一個來說，在變性之前他<br /> 是一個爸爸，生了兩個孩子，擁有一個美滿的家庭，但是突然間，他決定要變性成<br /> 女性，他的家人當然反對呀!孩子心目中的父親，突然變成濃妝豔抹、絲襪不離身的<br /> 女人，怎麼樣也沒有辦法接受的吧!但是撇除能否接受這個問題，其實這個男人即便<br /> 是變性，或者說一開始他只是變裝，他終究是愛他的家庭的，他變裝在酒吧表演賺<br /> 來的薪水照樣每個月寄回家，扶養他的小孩，你說他不負責任，拋下父親的角色，<br /> 拋下他的家庭，這個我無法否認，但是就他本身來講，我想他是一個渴望用自己最<br /> 真實的一面來面對人生的男人，我們有多少人是必須要偽裝自己才能夠在社會上生<br /> 存，有多少人是沒有勇氣用自己最真誠的一面去面對人生的?我想這是我從中可以看<br /> 到他在性別、家庭倫理上掙扎之外，最令我動容的一個部分!<br /> <br /> ii. 波斯少年講的那個故事是真的嗎?亞歷山大真的是同性戀啊?那樣的時代背景是甚麼<br /> 啊?好難相信喔!好像之前網路上有個影片講述如果同性戀是主流的世界會如何一樣!<br /> A:的確在古希臘，同性戀是一件稀鬆平常的事情，但是要特別注意的是，他們的同<br /> 性戀並非是一種家庭型態，他們仍然是崇尚由一男一女組成的家庭結構，而且他們<br /> 允許的同性愛也僅止於成年男性與少年之間類似師徒關係的愛戀，他們相信這樣的<br /> 愛情是純淨值得稱頌的，而其中亞歷山大和他的兒時同伴赫菲斯提昂的情慾關係，<br /> 以及他和波斯來的男寵巴勾鄂斯之間的愛戀情仇，其實是在鋪成亞歷山大的統一大<br /> 業裡，屬於亞歷山大柔情與感性的一面，整本書並非是你們想像的愛情小說，而且<br /> 作者在裏頭其實參雜了許多他個人的註解，將亞歷山大的形象塑造成一個鐵漢柔情<br /> 的君王，但是其實這樣的愛戀在現代的希臘官方是不被承認的，在 2004 年的電影「亞<br /> 歷山大帝」裏頭將亞歷山大描繪成雙性戀，就曾經引起希臘政府的不滿，希望製片<br /> 公司可以加註純屬虛構的字樣，從這裡就可以看出，可以肯定的是古希臘對於同性<br /> 戀的確接受度是相當高的，但是那樣的同性戀型態卻又與今日的同性戀定義有所異<br /> 同，第二則是亞歷山大的愛情故事確實有吸引人之處，君王與將軍或男寵的故事向來有所耳聞，但是其真實性卻是引人疑竇的。 <br /> <br /> iii. 我們在台北爸爸，紐約媽媽裏頭看到那個主角，是不是就很像未竟之歌裡投所描述<br /> 的那樣，是想要在花花世界裡頭找到自己的定位啊? <br /> A:其實台北爸爸紐約媽媽講的不只是同志，還有是主角的家庭興衰、成長傷疤，以<br /> 及他如何在飄泊的寄宿生活中找到屬於自己的價值建構，其實一開始書中他就沒有<br /> 特別點明他的同志取向，他只是在描述他的家庭興衰故事當中以穿插的方式，交織<br /> 著那些他和他情人的小碎語或是小動作，以一個同志的身分去描述一個由盛轉衰，<br /> 由團圓到分散的家庭故事，企圖用他已經迥異於常人的眼光，再去描寫一個戲劇性<br /> 家庭故事，達到一種令人扼腕也好，同情也好，更多的是他希望讀者能夠體會，一<br /> 個同志在社會上是如何用困獸的姿態去生活的。我想這跟未竟之歌的差別是在，的<br /> 確兩人都是在紅塵當中找尋自我，但是未竟之歌強調的是翻滾一趟情慾渾水，留下<br /> 的是一具百病的身體和堅韌的心，然而台北爸爸紐約媽媽卻未然，他是一邊描述那<br /> 樣的家庭背景帶給他日後對待感情的影響，一邊描寫他那由爸爸媽媽組成的家庭是<br /> 如何從一開始信誓旦旦的承諾會牽手一輩子，到後來兩人惡臉相向、老死不相往來<br /> 的情景，令人不勝唏噓，難道，這就是眾人拱戴的婚姻制度嗎?</div>

Iman627