光國幫幫忙研讀小組 - 修訂歷史

Mi在2012年12月1日 (六) 12:22

2012-12-01T12:22:48Z

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第377行：		第377行：
	儘管每次的聚會討論時間，都超過原本預定的時間，但是每一次的聚會都是值得的，我喜歡大家一起閱讀討論未知的知識，就像是在拆驚喜包的感覺，處處有驚喜。然而在還沒進行小組討論的時候，一開始獨自打開書本，讀第一章時，十分痛苦……因為明明就是用中文寫出來的文章，我卻無法理解黃老師想要表達的概念為何，這對當了兩年心理系學生的我來說衝擊甚大，因為我發現大學四年裡，沒有一堂課是以「華人本土心理學」、「儒家關係主義」為做基礎的教學課程，取而代之的是從西方國家帶進來的心理學理論，也許這份研究主題確實有它的難度，例如：該如何建構起屬於自己國家文化的本土心理學。不管怎樣，有機會參加這次的專研小組，我很有收穫，因為我比別人多一些哲學、本土心理學概念的基礎知識。		儘管每次的聚會討論時間，都超過原本預定的時間，但是每一次的聚會都是值得的，我喜歡大家一起閱讀討論未知的知識，就像是在拆驚喜包的感覺，處處有驚喜。然而在還沒進行小組討論的時候，一開始獨自打開書本，讀第一章時，十分痛苦……因為明明就是用中文寫出來的文章，我卻無法理解黃老師想要表達的概念為何，這對當了兩年心理系學生的我來說衝擊甚大，因為我發現大學四年裡，沒有一堂課是以「華人本土心理學」、「儒家關係主義」為做基礎的教學課程，取而代之的是從西方國家帶進來的心理學理論，也許這份研究主題確實有它的難度，例如：該如何建構起屬於自己國家文化的本土心理學。不管怎樣，有機會參加這次的專研小組，我很有收穫，因為我比別人多一些哲學、本土心理學概念的基礎知識。

-	'''100007061 王瑜榛'''

-	這次我和大家選擇專研的書目是黃光國教授的「心理科學的革命方案」，為什麼會選讀這本書呢？其實原因很簡單，因為想要初步了解「本土心理學發展」的相關知識以及其發展上的困難。無論如何，讀完這本書並不代表熟悉這領域的知識，學習是不能間斷的，期待大家下一次的聚會囉！

	= 活動照片 =		= 活動照片 =

R991043: /* 第五章從科學主義到素樸實證主義 */

2012-11-21T02:41:21Z

第五章從科學主義到素樸實證主義

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第197行：		第197行：

	清末時中國開始學習西方文化，張之洞「中學為體，西學為用」的理論，視「社會達爾文主義」的優勝劣敗，適者生存的概念為改革之首，然而接下來由領導新文化運動的陳獨秀，跳出來批評中體西用的弊病，轉而強調「民主」、「科學」的重要，試圖用西方文化打擊傳統文化。幾年過後，胡適等當時的知識份子相信，以客觀主義為基礎的科學方法是萬能的。並且提「大膽假設、小心求證」，「拿證據來」的口號。		清末時中國開始學習西方文化，張之洞「中學為體，西學為用」的理論，視「社會達爾文主義」的優勝劣敗，適者生存的概念為改革之首，然而接下來由領導新文化運動的陳獨秀，跳出來批評中體西用的弊病，轉而強調「民主」、「科學」的重要，試圖用西方文化打擊傳統文化。幾年過後，胡適等當時的知識份子相信，以客觀主義為基礎的科學方法是萬能的。並且提「大膽假設、小心求證」，「拿證據來」的口號。
-	科學心理學的中國移植	+
		+	'''科學心理學的中國移植'''

	以「科學精神」反對玄學，並且引進西方的心理學理論，例如：完形心理學、精神分析理論、行為主義。然而，這些都是西方外來的理論，本土問題的研究發展，則非常緩慢，只能夠做到利用西方的測驗工具或理論，拿來本地做驗證的動作。		以「科學精神」反對玄學，並且引進西方的心理學理論，例如：完形心理學、精神分析理論、行為主義。然而，這些都是西方外來的理論，本土問題的研究發展，則非常緩慢，只能夠做到利用西方的測驗工具或理論，拿來本地做驗證的動作。
第204行：		第205行：

	美國式的實證研究方法透過學術和教育機構的運作，不斷受到增強。可是科學方法陷入了「口號化」的窘境，原本的「邏輯實證主義」也變質成所謂的「素樸實證主義」。		美國式的實證研究方法透過學術和教育機構的運作，不斷受到增強。可是科學方法陷入了「口號化」的窘境，原本的「邏輯實證主義」也變質成所謂的「素樸實證主義」。
-	素樸實證主義研究	+
		+	'''素樸實證主義研究'''

	學者們普遍抱持的「拿來主義」的心理，有些人從國外的新期刊找一些流行的題目，修改幾個變項，「如法炮製」一番，弄出論文；有些人則是將量表或問卷翻譯成中文，確定信、效度，最後「加工製造」出論文。結果「邏輯實證主義」在台灣只有「實證」而沒有「邏輯」的「素樸實證主義」。		學者們普遍抱持的「拿來主義」的心理，有些人從國外的新期刊找一些流行的題目，修改幾個變項，「如法炮製」一番，弄出論文；有些人則是將量表或問卷翻譯成中文，確定信、效度，最後「加工製造」出論文。結果「邏輯實證主義」在台灣只有「實證」而沒有「邏輯」的「素樸實證主義」。
第216行：		第218行：

	由於大多數研究都不是根據研究前的假設，針對問題做討論，而是收集樣本受，採用相關分析或統計方法，看分析出來的結果再作「研究後」的解釋，此現象造成「屬於台灣人」的「自我」是一片空白。		由於大多數研究都不是根據研究前的假設，針對問題做討論，而是收集樣本受，採用相關分析或統計方法，看分析出來的結果再作「研究後」的解釋，此現象造成「屬於台灣人」的「自我」是一片空白。
-	理論建構的艱難	+
		+	'''理論建構的艱難'''

	非西方國家的學者跟隨西方國家流行的研究典範，衍生研究命題之後，從事「後續增補」的研究，這最多只能累積許多「瑣碎而不具認知意義」的資料，這樣子對於社會科學本土化進步的貢獻是十分有限的。假如理論不能夠解決我們所遭遇的經驗性問題和異例，我們就應該重新建構理論。		非西方國家的學者跟隨西方國家流行的研究典範，衍生研究命題之後，從事「後續增補」的研究，這最多只能累積許多「瑣碎而不具認知意義」的資料，這樣子對於社會科學本土化進步的貢獻是十分有限的。假如理論不能夠解決我們所遭遇的經驗性問題和異例，我們就應該重新建構理論。

R991043: /* 第二章、從「智慧」到「理論」 */

2012-11-21T02:39:10Z

第二章、從「智慧」到「理論」

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第45行：		第45行：
	每個文化都有自己的「抽象存在的智慧概念」，而這也是心理學本土化的重要議題之一。在第八章〈文化價值與行動智慧〉有更深入的探討。		每個文化都有自己的「抽象存在的智慧概念」，而這也是心理學本土化的重要議題之一。在第八章〈文化價值與行動智慧〉有更深入的探討。

-	亞里斯多德的「理論智慧」與「實踐智慧」	+	'''亞里斯多德的「理論智慧」與「實踐智慧」'''
	第三和第四節從「人觀」去敘述，分別是亞里斯多德以及康德。		第三和第四節從「人觀」去敘述，分別是亞里斯多德以及康德。
	希臘人很早就開始做智力的活動了。Theoria是名詞，可以說是一種「理論心態」。它原先是希臘人的一種宗教儀式；在儀式中必須以超然的態度面對世界中的對象，找出其背後永恆不變的真理。Theoria本身就是終極目的，希臘哲學家稱之為「理論」（theory）或是科學（science），有別於僅具有相對性的主觀意見（doxa）。		希臘人很早就開始做智力的活動了。Theoria是名詞，可以說是一種「理論心態」。它原先是希臘人的一種宗教儀式；在儀式中必須以超然的態度面對世界中的對象，找出其背後永恆不變的真理。Theoria本身就是終極目的，希臘哲學家稱之為「理論」（theory）或是科學（science），有別於僅具有相對性的主觀意見（doxa）。
第67行：		第67行：
	傅柯（Foucault，1926-1984）以「檔案考掘學」這個名詞說明他如何研究「使知識成為一定思想形式的歷史」。傅柯將這種必然的、無意識的和匿名的思想形式，稱之為「知識型」。他將歷史所經歷過的知識型分成四個：前經典知識型（17世紀中葉前）、經典知識型（18世紀末）、現代知識型以及當代知識型（1950年後）。		傅柯（Foucault，1926-1984）以「檔案考掘學」這個名詞說明他如何研究「使知識成為一定思想形式的歷史」。傅柯將這種必然的、無意識的和匿名的思想形式，稱之為「知識型」。他將歷史所經歷過的知識型分成四個：前經典知識型（17世紀中葉前）、經典知識型（18世紀末）、現代知識型以及當代知識型（1950年後）。
	文藝復興時期的人透過相似性來思考。簡單的說，就是以徵象（符號）解釋事物（以能指推測所指）。經典時期，知識從「相似」突變，成為以「同一」和「差異」作為基礎的「表象」；能指與所指間的連結被直接連結起來，不再透過推測這種不確定的關係。十九世紀後，「人」的存在，在知識體系裡受到了重視。		文藝復興時期的人透過相似性來思考。簡單的說，就是以徵象（符號）解釋事物（以能指推測所指）。經典時期，知識從「相似」突變，成為以「同一」和「差異」作為基礎的「表象」；能指與所指間的連結被直接連結起來，不再透過推測這種不確定的關係。十九世紀後，「人」的存在，在知識體系裡受到了重視。
-		+
	= 第三章、實證主義的哲學轉向 =		= 第三章、實證主義的哲學轉向 =

R991043: /* 活動照片 */

2012-11-20T06:27:10Z

活動照片

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第380行：		第380行：
	= 活動照片 =		= 活動照片 =

-	[[Image:IMG_0221.jpg\|~~350px~~]]	+	[[Image:IMG_0221.jpg\|400px]]

-	[[Image:DSC02934.jpg\|~~350px~~]]	+	[[Image:DSC02934.jpg\|400px]]

-	[[Image:DSC02932.jpg\|~~350px~~]]	+	[[Image:DSC02932.jpg\|400px]]

R991043: /* 活動照片 */

2012-11-20T06:26:53Z

活動照片

←上一修訂		在2012年11月20日 (二) 06:26所做的修訂版本
第380行：		第380行：
	= 活動照片 =		= 活動照片 =

-	[[Image:IMG_0221.jpg\|~~250px~~]]	+	[[Image:IMG_0221.jpg\|350px]]

-	[[Image:DSC02934.jpg\|~~250px~~]]	+	[[Image:DSC02934.jpg\|350px]]

-	[[Image:DSC02932.jpg\|~~250px~~]]	+	[[Image:DSC02932.jpg\|350px]]

R991043: /* 與會人員心得 */

2012-11-20T06:26:16Z

與會人員心得

←上一修訂		在2012年11月20日 (二) 06:26所做的修訂版本
第357行：		第357行：

	'''99007026 邱繼緯'''		'''99007026 邱繼緯'''
-		+
	其實剛看到這本書的時候，我有一點不以為然。「心理學的科學革命方案，為什麼跟哲學有關阿？那幹嘛不叫做『心理學的哲學革命方案』勒？」我心中的吶喊，在讀書會進行到一半的時候就已經消失了。黃光國在書中提出的解答，雖然我還沒有能力全懂，但至少瞭解了他的主張，也因此不再吶喊了。		其實剛看到這本書的時候，我有一點不以為然。「心理學的科學革命方案，為什麼跟哲學有關阿？那幹嘛不叫做『心理學的哲學革命方案』勒？」我心中的吶喊，在讀書會進行到一半的時候就已經消失了。黃光國在書中提出的解答，雖然我還沒有能力全懂，但至少瞭解了他的主張，也因此不再吶喊了。

第372行：		第372行：
	'''99007051 蘇怡因'''		'''99007051 蘇怡因'''

-	儘管每次的聚會討論時間，都超過原本預定的時間，但是每一次的聚會都是值得的，我喜歡大家一起閱讀討論未知的知識，就像是在拆驚喜包的感覺，處處有驚喜。然而在還沒進行小組討論的時候，一開始獨自打開書本，讀第一章時，十分痛苦……因為明明就是用中文寫出來的文章，我卻無法理解黃老師想要表達的概念為何，這對當了兩年心理系學生的我來說衝擊甚大，因為我發現大學四年裡，沒有一堂課是以「華人本土心理學」、「儒家關係主義」為做基礎的教學課程，取而代之的是從西方國家帶進來的心理學理論，也許這份研究主題確實有它的難度，例如：該如何建構起屬於自己國家文化的本土心理學。不管怎樣，有機會參加這次的專研小組，我很有收穫，因為我比別人多一些哲學、本土心理學概念的基礎知識。	+	儘管每次的聚會討論時間，都超過原本預定的時間，但是每一次的聚會都是值得的，我喜歡大家一起閱讀討論未知的知識，就像是在拆驚喜包的感覺，處處有驚喜。然而在還沒進行小組討論的時候，一開始獨自打開書本，讀第一章時，十分痛苦……因為明明就是用中文寫出來的文章，我卻無法理解黃老師想要表達的概念為何，這對當了兩年心理系學生的我來說衝擊甚大，因為我發現大學四年裡，沒有一堂課是以「華人本土心理學」、「儒家關係主義」為做基礎的教學課程，取而代之的是從西方國家帶進來的心理學理論，也許這份研究主題確實有它的難度，例如：該如何建構起屬於自己國家文化的本土心理學。不管怎樣，有機會參加這次的專研小組，我很有收穫，因為我比別人多一些哲學、本土心理學概念的基礎知識。

	'''100007061 王瑜榛'''		'''100007061 王瑜榛'''

R991043: /* 與會人員心得 */

2012-11-20T06:25:52Z

與會人員心得

←上一修訂		在2012年11月20日 (二) 06:25所做的修訂版本
第368行：		第368行：
	'''99007049 李孟怡'''		'''99007049 李孟怡'''

-	一開始聽到本土心理學的這個主題覺得很新鮮，畢竟是不同於過去在教科書裡所學那些西方國家所引進來的心理學理論，也很想透過這個讀書會閱讀黃老師的「心理學的科學革命」讓我走進這個不一樣的領域。一開始讀起來真的沒有基礎，覺得內容很艱澀、甚至難以下嚥，但是透過大家的導讀和一起閱讀分享，我們竟然也可以讓它成為生活中閒聊時會拿出來和組員討論的話題。雖然每次聚會的時間總是比預期中的時間還長很多，有時候進度也比預定的還慢，甚至常常卡住搞不清楚黃教授所傳遞的中心概念。也許當初選定這個主題對我們是極具挑戰性的，但是這也對於我們習於西方典範的教材之餘引領一種更具衝擊和反思的議題，相信在互相切磋的過程中大家都有所成長！	+	一開始聽到本土心理學的這個主題覺得很新鮮，畢竟是不同於過去在教科書裡所學那些西方國家所引進來的心理學理論，也很想透過這個讀書會閱讀黃老師的「心理學的科學革命」讓我走進這個不一樣的領域。一開始讀起來真的沒有基礎，覺得內容很艱澀、甚至難以下嚥，但是透過大家的導讀和一起閱讀分享，我們竟然也可以讓它成為生活中閒聊時會拿出來和組員討論的話題。雖然每次聚會的時間總是比預期中的時間還長很多，有時候進度也比預定的還慢，甚至常常卡住搞不清楚黃教授所傳遞的中心概念。也許當初選定這個主題對我們是極具挑戰性的，但是這也對於我們習於西方典範的教材之餘引領一種更具衝擊和反思的議題，相信在互相切磋的過程中大家都有所成長！

	'''99007051 蘇怡因'''		'''99007051 蘇怡因'''

R991043: /* 第七章　呼喚心理學的科學革命 */

2012-11-20T06:25:23Z

第七章　呼喚心理學的科學革命

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第308行：		第308行：
	〈人情與面子〉的理論模型		〈人情與面子〉的理論模型

-	[[Image:光國幫幫忙-3.jpg\|~~400px~~]]	+	[[Image:光國幫幫忙-3.jpg\|700px]]

	〈人情與面子〉的理論模型是作者綜合社會交易論、社會交易資源論、正義理論的主要概念，建構而成的。這些理論中提到的需求法則、均等法則、和公平法則，可以說是它們的「硬核」。至於各個理論家對於關係的分類，以及所謂的拉關係、加強關係等，都是所謂的「保護帶」，即為了保護其理論的「硬核」，所採取的「補助假設」。「正面啟示」鼓勵研究者修改補助性的假設來改變、修改理論，使之更為精緻化；「反面啟示」則促使研究者在面對「異例」的反駁時，不斷地調整保護帶，甚至全部予以替換，以保衛其硬核。若以Fiske的理論互相對應比較：社群分享→情感性關係（需求法則）、平等匹配→混和性關係（人情法則）、市場計價→工具性關係（公平法則）。而請託者與資源分配者的關係則是一種權威排序。		〈人情與面子〉的理論模型是作者綜合社會交易論、社會交易資源論、正義理論的主要概念，建構而成的。這些理論中提到的需求法則、均等法則、和公平法則，可以說是它們的「硬核」。至於各個理論家對於關係的分類，以及所謂的拉關係、加強關係等，都是所謂的「保護帶」，即為了保護其理論的「硬核」，所採取的「補助假設」。「正面啟示」鼓勵研究者修改補助性的假設來改變、修改理論，使之更為精緻化；「反面啟示」則促使研究者在面對「異例」的反駁時，不斷地調整保護帶，甚至全部予以替換，以保衛其硬核。若以Fiske的理論互相對應比較：社群分享→情感性關係（需求法則）、平等匹配→混和性關係（人情法則）、市場計價→工具性關係（公平法則）。而請託者與資源分配者的關係則是一種權威排序。

R991043: /* 第七章　呼喚心理學的科學革命 */

2012-11-20T06:25:12Z

第七章　呼喚心理學的科學革命

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第308行：		第308行：
	〈人情與面子〉的理論模型		〈人情與面子〉的理論模型

-	[[Image:光國幫幫忙-3.jpg\|~~250px~~]]	+	[[Image:光國幫幫忙-3.jpg\|400px]]

	〈人情與面子〉的理論模型是作者綜合社會交易論、社會交易資源論、正義理論的主要概念，建構而成的。這些理論中提到的需求法則、均等法則、和公平法則，可以說是它們的「硬核」。至於各個理論家對於關係的分類，以及所謂的拉關係、加強關係等，都是所謂的「保護帶」，即為了保護其理論的「硬核」，所採取的「補助假設」。「正面啟示」鼓勵研究者修改補助性的假設來改變、修改理論，使之更為精緻化；「反面啟示」則促使研究者在面對「異例」的反駁時，不斷地調整保護帶，甚至全部予以替換，以保衛其硬核。若以Fiske的理論互相對應比較：社群分享→情感性關係（需求法則）、平等匹配→混和性關係（人情法則）、市場計價→工具性關係（公平法則）。而請託者與資源分配者的關係則是一種權威排序。		〈人情與面子〉的理論模型是作者綜合社會交易論、社會交易資源論、正義理論的主要概念，建構而成的。這些理論中提到的需求法則、均等法則、和公平法則，可以說是它們的「硬核」。至於各個理論家對於關係的分類，以及所謂的拉關係、加強關係等，都是所謂的「保護帶」，即為了保護其理論的「硬核」，所採取的「補助假設」。「正面啟示」鼓勵研究者修改補助性的假設來改變、修改理論，使之更為精緻化；「反面啟示」則促使研究者在面對「異例」的反駁時，不斷地調整保護帶，甚至全部予以替換，以保衛其硬核。若以Fiske的理論互相對應比較：社群分享→情感性關係（需求法則）、平等匹配→混和性關係（人情法則）、市場計價→工具性關係（公平法則）。而請託者與資源分配者的關係則是一種權威排序。

R991043: /* 第三章、實證主義的哲學轉向 */

2012-11-20T06:24:47Z

第三章、實證主義的哲學轉向

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第138行：		第138行：

	↗TS1↘		↗TS1↘
		+
	P1→TS2→EE→P2		P1→TS2→EE→P2
		+
	↘TS3↗		↘TS3↗

光國幫幫忙 研讀小組 - 修訂歷史

Mi在2012年12月1日 (六) 12:22

R991043: /* 第五章從科學主義到素樸實證主義 */

R991043: /* 第二章、從「智慧」到「理論」 */

R991043: /* 活動照片 */

R991043: /* 活動照片 */

R991043: /* 與會人員心得 */

R991043: /* 與會人員心得 */

R991043: /* 第七章 呼喚心理學的科學革命 */

R991043: /* 第七章 呼喚心理學的科學革命 */

R991043: /* 第三章、實證主義的哲學轉向 */

光國幫幫忙研讀小組 - 修訂歷史

R991043: /* 第七章　呼喚心理學的科學革命 */

R991043: /* 第七章　呼喚心理學的科學革命 */