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('''反正非吃火腿不可,就痛痛快快地吃吧!(橘)''')
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在2008年6月10日 (二) 13:19所做的修訂版本

目錄

選擇此書的動機

        我們都知道,耶穌基督、馬克斯、愛因斯坦、佛洛伊德、柏格森、歐本海默…太多叱吒風雲的人物都是猶太人。猶太人是創造成功者機率最高的民族,舉美國的例子來說,猶太人僅佔美國總人口的百分之三,但在榮獲諾貝爾獎的美國人當中,猶太人所佔比率卻幾近四分之一。這些最聰明的人都恪守《塔木德》,他們的思想形成淵源於它,使和我們一樣對哲學或西洋文明的根本理念有興趣的人,很難不對《塔木德》充滿好奇。所以我們讀書會選擇《猶太經典-塔木德的智慧》一書來討論,在論辯的過程中增加讀書會成員的思考能力,也增進對猶太、西洋文化的了解,一窺世界上最聰明的一群人,他們的思想淵源於哪裡?又為什麼可以造就他們非凡的成就!

章節-金錢的價值討論成果報告 

        基督教徒認為安貧樂道是種美德,愈是能夠抗拒金錢、物質、情慾誘惑者,愈是德高望重備受尊崇。但猶太人並不如此想,他們認為”金錢提供機會”、”金錢為有用的僕役”、”追求財富乃屬人性本然”,而且他們覺得”把沒錢當作清高”,這種想法十分危險。猶太人根據律法奉行中庸之道,隨時規戒自己凡事不得過度,因此絲毫不會擔心如果沾染財富與快樂,會受其控制就此沉淪。
        另外,由於猶太人在中世紀的歐洲社會長期遭受壓迫,無法從事正當職業,以致猶太社區裡的住民多半成為商業掮客,他們接受經商之道的嚴格考驗與鍛鍊,所以多半會成為精明能幹的商人。他們認為”真正的經商,就是你手中儘管尚未擁有製冰機,卻能向完全不需要製冰機的愛斯基摩人推銷數台製冰機,而且還要使對方覺得滿意,這才叫做經商”。

化友為敵的最佳方法就是借錢給他。(薩)

        這一個格言讓大家頭疼很久,因為實在是不懂為什麼化友為敵的最佳方法是借錢給他。我們想了很久,還討論有哪些有效的化友為敵方法,包括搶他/她的男女朋友、傳謠言中傷...但是就是不會覺得借錢給人,就可以使他變成敵人,後來終於有人跳脫這個思維從"文化"的角度去看,才想到由於

借貸時要找證人在場,施捨時不可有第三者在場。(函)

章節-心靈的食糧討論成果報告

        猶太人的特徵是”樂觀”,所以可以歷經一切殘酷迫害,仍然不屈不撓的存活下來,他們認為”神總賜福給樂觀者”。猶太人根據戒律有些東西不得進食,豬肉(火腿)便是其中之一,但是如果遇上非吃火腿不可的情況時,他們認為與其心虛而愁眉苦臉地吃,不如痛痛快快吃個高興!
        另外他們還有些格言例如”渴望幸福者必以遠離滿足”(因為人常常身在福中不知福)、”經常想到還有比自己更不幸的人”、”善待陌生人,猶如善待天使”(因為那個陌生人很可能就是你的貴人)、”最高的智慧就是親切與謙虛”、”葡萄串愈重,愈下垂”、”耕耘心靈者較諸耕耘頭腦者為尊”(很多人自以為聰明而做出某些小聰明的動作,卻忘了這麼做,別人會怎麼看你?而你因此所失去的珍貴的朋友,遠比因為你一時小聰明的作為價值更大)、”一味挑剔自己毛病的人,看不見別人的缺點;只管挑剔別人缺點的人,看不見自己的毛病”(他們認為這兩種人都是太自我中心的人)。

反正非吃火腿不可,就痛痛快快地吃吧!(橘)

猶太人是不吃豬肉(火腿)的,從這句格言中我們可以看出猶太人樂觀的態度。單從這句話來看,我們可能會以為猶太人的意思是"反正是要過此一生,那就痛痛快快地過活吧!",總之,無論如何就是會存有"反正"的字眼。其實不然,他們是用較為正面的角度去接受"不得不"的情況發生。與其愁眉苦臉咳聲嘆氣地去面對情況的發生,不如就以欣賞的態度迎接"不得不"的挑戰。

渴望幸福者必已遠離滿足。(太亮)

         一開始我並不是很認同這篇,因為我覺得,我雖然有渴望某些的東西,但是我不一定需要去達成,像我很渴望得到樂透,但是我並沒有因此就覺得自己的生活不好,不滿足於現狀,我覺得,現在的生活對我來說已經足夠,而不會欲求不滿。但經過大家意見交流後發現,其實是因為大家的定義不同,也就是對於渴望的定義不一樣,我的渴望是有點類似想要,而我有可能會達成,也有可能不會達成,但是這對我的生活不會有影響,所以我不大能認同此句話;而另一種說法則是,他們的渴望是那種我應該一輩子也不太可能達的到,但是我就是想辦法要去得到,而造成我一直去追求,這樣的話,就是代表他不滿足於現在,他想要達到那個他渴望的東西,所以就會有兩種不同的意見,但是只要定義說的清楚,此篇就不會再造成大家的歧見了。

寧願做了再來後悔,莫要踟躕不前遺憾終生。

  很多格言都是嚴厲的肯定句型,因此才有達到勸誡人心的效果。但事實上是,現實生活的許多事都是一體兩面的,根本不能只以單方面的論點套用。拿這則來說,它於標題下所寫的內文說到:勇敢去做,即使失敗了,你也不是毫無所得--至少得到了某些教訓。但若什麼也不做,只是白費了光陰。   乍看之下,它說的很有道理--事實上,在很多情況下,這句話非常適用且積極。但還有一些事情,並不是做了再後悔也沒關係的。好比說,會讓你丟了小命的那些事。我個人的想法是,很少有比性命還重要的事物。若是為了那樣的事物而死去,那也沒什麼好後悔的。   不過,人生畢竟只是一條單向道,只去不回。你永遠也無法知道,到底你是寧願「做了再來後悔」、還是要「踟躕不前遺憾終生」。或許,這句話的用意,是在給那些總是猶豫不決、優柔寡斷的人一些勇氣。攸關性命這樣的事終究只是少數的反例,「寧願做了再來後悔」的事,在人生中可是多得數不清呢。

一味挑剔自己毛病的人,看不見別人的缺點。只管挑剔別人缺點的人,看不見自己的毛病。(太亮)

        一開始我選這句是因為覺得它的第一句話很奇怪,把自己毛病找出來,有什麼不好的,如果連自己的毛病都抓的出來,那怎麼會找不到別人的毛病勒?大家通常都是很會挑別人缺點的吧!但在我們討論的時候覺得是在講說是那種自我中心的人,他無時無刻都是以自已為中心來思考,所以根本無視於別人,所以他都只有想到自己,而這是不好的。第二句話就是剛剛提到的那種平常人都會說別人的不是,而都覺得自己是對的,想要別人都依著自己的想法來行事,但那是不可能的,畢竟沒有人是沒有出過錯的吧!有時候會當局者迷,看不清楚問題所在,所以總結應該就是說:過與不及都不好,我們不能一味挑別人毛病,在說別人的不是之前,要先確定,自己是不是做的比別人好。

善待陌生人,猶如善待天使。(函)

神首見其心,次見其智。(薩)

章節-教育之道討論成果報告

        猶太人認為”借錢可以拒絕,借書不得拒絕”。因為”知識”是猶太人血脈能流傳至今的最大力量!猶太人自古以來被稱為”書的民族”或”學問的民族”,他們奉學習為宗教義務,這是舉世獨一無二的!也可能就是因此他們成為” 創造成功者機率最高的民族”。
        比較發人深省的格言有”要努力教導自己的舌頭說:「我不知道!」”(他們認為不懂裝懂的人是最愚蠢的,因為他們連自己不懂都沒有察覺。不承認自己無知的人,無從成長。承認無知,即是為知)、”不可藉口惡習難改,就此放棄提升自我的努力”。

不教孩子工作可貴的父親,等於在教孩子作賊。(太亮)

   他可能是因為算是想要大家去認真來看待此事才寫的如此的肯定,因為大家都覺的破綻很多,像我一開始的疑問?為什麼不交孩子工作可貴就是教他做賊,這兩個應該沒有什麼太大的相關吧!但其實他就是要講說,因為小時候大家不知道賺錢的重要性,就只會開口跟爸媽要,而有的爸媽就一味的寵小孩,想要什麼就有什麼,造成孩子分不清楚賺錢的辛苦,想說只要說出來就有了,而到長大後如果還抱持著這種想法的話,就很麻煩,因為他不會去珍惜錢,也不會想要去工作,他就只想要茶來伸手飯來張口,所以如果爸媽不在遵從他的意思後,他就會做出一些可能不符合社會道德的事情來,所以從小就要把這個觀念清楚的交給小孩子,才不會造成他們長大後迷航於茫茫社會中。

凡人都長不大,只是變老而已。(薩)


章節-男女之情討論成果報告

        猶太人認為戀愛不是人生的全部,所以不要讓戀愛影響到日常生活的其他事情。他們沒有戀愛至上主義者,更無殉情者,基於猶太傳統的婚姻觀,他們不流行轟轟烈烈的戀愛。
        根據猶太教義,自從神在創世記的諭命說:「你們要生育繁殖,充滿大地。」之後,結婚對猶太人而言,就成了神聖的義務。猶太教是”律法的宗教”(基督教是”愛的宗教”),”律法的宗教”強調人要依循前人遺訓,在一定規範中過活才是平安順利之道。因此面對人生一切事物,包括愛情與婚姻,猶太人總是持智以處。
        結婚戒指是猶太人發明的,象徵婚姻的永恆,但是他們並不像基督教那般禁止夫妻離婚,或將離婚視為一種罪惡。猶太有句格言”結婚途中且慢走,離婚道上要快跑”,他們認為,人們總是匆忙奔向地毯那端,一旦必須離婚卻又拖拖拉拉欲走還留。他們覺得萬一婚姻變成孽緣,徒然折磨雙方的話,還是及早了斷的好。
        另外比較有趣的格言還有”兒子結婚之時,要與新娘簽訂契約書,並向母親提出離緣狀”,因為猶太人深知婆媳不和的道理。一般批評猶太人是個追逐功利的現實民族,其實猶太智慧是根據漫長經驗凝聚而來。猶太家庭的孩子,一旦長大結婚之後,按照慣例不可再與父母同住。相對的,父母則會援手幫助新婚夫婦構築新居。總之,雙方並不住在同一屋簷下。這並不意味婆媳哪方不好,反正就是相處不來。
此外,從男人的觀點,還有一則詼諧格言如此說道-“亞當是世界上最幸運的男人,因為他沒有丈母娘”。

戀愛再好也無益生活。

  原本書中在此標題下的內文就說的很明白了:「這句格言乃是針對那些迷信戀愛萬能者所發的警語。」在生活中,常常在新聞上看見情殺或殉情的案件,或者在生活週遭,也總有一兩個為情所苦的人,哭叫得有如世界末日。讓人不禁想,愛情真的是人生的一切嗎?而這則格言很明白地告訴我們:不是的。我深感贊同。每當我看見有人嚷嚷著沒對方就會死、為愛而活……等等,心裡都不免想道:又一個見識淺薄且幼稚的人。愛固然美好,卻也同樣有它的缺點--會讓人失去理智。因此,極度崇拜愛情也是不適當的。

初婚乃屬天作之合,再婚則是人為結合。(橘)

也許是我對這則格言在字詞上的用法鑽牛角尖,但我覺得天作之合是不實的。在我看來,天作之合理當沒有再婚之餘地,也就是說初婚即是最後的歸宿,如果有再婚的情況,那麼其初婚就不是天作之合,而是鬼迷心竅了。因為衝動而結婚,因為磨擦而分開。在結婚之前,在彼此的眼前都是蒙上一層紗來看待對方的;結婚後面紗揭開,熱情逐漸消退,當時選擇對方成為伴侶的原因可能都想不起來了,最後只能分開。再婚的確是人為結合,有了第一次婚姻的經驗,再一次面對婚姻的選擇之後所顧慮的事情更多、更為周詳,比較能夠理性的考慮彼此適合與否。

和女人吵架猶如打傘淋雨。(函)


從塔木德這本書看來,內容的確有

章節-處世之道討論成果報告

        世界上大概沒有像猶太人那般饒舌的民族,所以他們有很多句格言是對於饒舌多言的規戒警語。例如”能以長耳辨識驢馬,能以長舌辨識愚者”、”要把耳朵置於比口更高的地位”…
        其它格言還有”實相有時也必須予以隱瞞”(不要說那種說出來會傷到人的實情,也不要說自己或別人的隱私)、”撒謊必須要有超凡的記憶力才行”、”無論多麼親密的朋友,也不要過分接近”、”無論什麼人,一旦近看就會變小”(無論國王也好,獨裁者也罷,一旦深入了解其面貌,看起來就會有如一般常人大小,自己之所以顯得比旁人藐小,乃是由於我們過分了解自己的緣故)、”風評是最佳的介紹函”、”只要雙方不肯彼此認錯,即無和解可能”、”懂得自我解嘲者,不會被人取笑”。

無論多麼親密的朋友,也不要過分接近。(薩)

與其是個曖昧的朋友,毋寧是個明確的敵人。

  這句話讓我相當的認同。倒不是因為曾經經歷過類似的事,而是在現今這個人心不古、爾虞我詐社會中,我認為這樣的認知是必須的。「曖昧的朋友」可以是朋友、也可能是敵人。若不懂得堤防,自身的安危可就堪慮了。而要隨時提高警覺防範,可不是什麼輕鬆愉悅的事。相反的,如果對方是「明確的敵人」,雖然還是得小心對方的一舉一動,但你就不必提心吊膽地猜疑對方的心態。因為很明顯地,他是你的敵人,他想害你,你儘管報復他就是了,不必擔心錯怪對方。而自身亦是。若以亦敵亦友的姿態突襲他人,豈不是顯得卑劣了?不過我想這則格言的用意絕不在告訴我們、要將所有曖昧的朋友為敵。畢竟在人際關係中,信任還是必須的。只是將比之下,後者要比前者可取一些。

好人不會因為上酒家就變壞,同樣地壞人也不會由於上教堂就變好(太亮)

章節-生活的智慧討論成果報告

聽上十遍路線走法,要比迷一次路為佳。(橘)

這則格言主要是闡述人生根本道理的重要性,而對於這句話,我是深感贊同的。從錯誤中學習固然是件好事,但如果能夠將事情根本的道理牢牢記住,謹慎小心地處理而避免錯誤的發生不是更好嗎?有很多事情,甚至是時間,有些時候並非錯了即可重新洗牌、重來一次。就算是憑藉高深學識執行的事物,對於根本道理也是不能夠忘記的。只記得該如何做,卻忘了為何這麼做的原理,這樣不是本末倒置了嗎?

每天設想,今日是你的最初之日;每天設想,今日是你的最初之日。(函)

不能光靠幸運,還要配合幸運。(薩)

凡人重視金錢猶勝時間,然而因此流失的歲月,卻是無法用錢買回的。(函)

人在故鄉靠風評,來到異地靠衣裝。(橘)

看到這則格言,一開始不能理解為什麼到異地要"靠衣裝"?外表真的如此重要嗎?對現在推崇內在美的世界而言,這則格言是否仍舊合適? 經思考過後,我覺得這句話是很有道理的。人是很容易被表面所矇蔽的動物,如果不是長久相處而了解,往往會以表面所看見的事物來評斷一切。內在美的好也必須經相處後才能被了解,但有誰是真正不看外貌及對外表現進而願意去發掘出他人的好,也許有,但不多吧! 所以,要給他人一個好印象,首先儀容必須注重,但是我覺得個人的內在也不能荒廢耕耘,因為經相處過後,人們就不會輕易的以表面看人了。

章節-猶太民族的寓言討論成果報告

報復與憎惡(橘)

某甲向某乙借用鐮刀,結果遭到某乙拒絕。不久某乙反過頭來向某甲借馬,某甲遂答:「上回你不借我鐮刀,所以這回我不借馬給你。」這是報復。 某甲向某乙借用鐮刀,結果遭到某乙拒絕。不久某乙反過頭來向某甲借馬,某甲雖然答應,卻趁借馬之際向乙說道:「上回你不借我鐮刀,但是這回我可借你馬匹。」這是憎惡。

一開始看到這則故事時,可以了解為什麼這樣叫做報復,卻不懂為什麼那樣叫做憎惡。後來經過討論之後才有了我們都認可的解釋。某甲答應借馬匹,可能原因有兩個,一是寬宏大量,另一個就是憎惡。不過,寬宏大量的人應當不計較以往,從這則故事某甲答應借馬後所說的話中,我們可以理解,某甲並非寬宏大量,那麼就是憎惡了。為什麼是憎惡呢?我們認為某甲對於某乙不借他鐮刀的事情耿耿於懷,甚至厭惡某乙小氣的行為,所以當某乙向他借馬時,他不屑做出如同某乙的行為,用以表示對某乙之厭惡、輕視。當然,也是有嘲諷某乙小氣的意味。

暗示(薩)

神(函)