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| 亞倫．強森(AllanJohnson)是一名社會學家、作家，和訓練師／顧問。 | 亞倫．強森(AllanJohnson)是一名社會學家、作家，和訓練師／顧問。 | ||
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| 照一個特定的空間和生活其中的物種來定義的，而社會體系與生態體系也會深刻地互相影響，像我們說環境被破壞，通常指的是在文化價值體系中較重要者，然而生 | 照一個特定的空間和生活其中的物種來定義的，而社會體系與生態體系也會深刻地互相影響，像我們說環境被破壞，通常指的是在文化價值體系中較重要者，然而生 | ||
| 態系統本身並不會去賦予價值，而是來自人類文化，這同時也是一種自大，認為人類有權定義環境。<br /> | 態系統本身並不會去賦予價值，而是來自人類文化，這同時也是一種自大，認為人類有權定義環境。<br /> | ||
| - | | + | 每種物種在生態系中佔有一定位置，稱為「區位」，和社會體系中的「身分地位」相似，在區位之中，物種各自有獨特 |
| - | + | 利用環境的方法，人類也是，但還要把組織生產工作的社會關係也置入其中。然而在過去漁獵採集社會中的集體共享，在資本主義社會中已不復見。生產模式的改變也 | |
| - | + | 造就了社會變遷的發生，資本主義即是催生官僚主義的契機之一。<br /> | |
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| 第五章 <我們、它與社會互動><br /> | 第五章 <我們、它與社會互動><br /> | ||
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| 真正的我」很難，譬如「我相信我有靈魂，而我的靈魂不是社會產物」這個信念本身，便是文化的產物；社會學的實踐會不斷提醒我們，每件事都互有關係，社會生活的 | 真正的我」很難，譬如「我相信我有靈魂，而我的靈魂不是社會產物」這個信念本身，便是文化的產物；社會學的實踐會不斷提醒我們，每件事都互有關係，社會生活的 | ||
| 每個層次，都有助於我們對感受和舉動有更深入的了解。社會學給我們美好的力量。 | 每個層次，都有助於我們對感受和舉動有更深入的了解。社會學給我們美好的力量。 | ||
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| + | == 三、佳句摘錄 == | ||
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| + | #第一章 <森林、樹群，還有那件事> | ||
| + | ##差異，不只意味著多樣而已。差異，還成為包含我群、排拒異己的基礎，用做獎勵這些人多一點，那些人少一點的理由，當成敬重這些人、但卻不把那些人當人看、甚至視而不見的原因。(p.8) | ||
| + | 2. 必須了解樹與樹之間的關係，才能明白森林之所以成為森林的原因。(p.13) | ||
| + | 3. 我們總是在一個比我們自身更廣大一點的世界參與著生活，如果我們要了解社會生活，以及社會生活對人類的影響，我們就必須了解那個大一點的世界是什麼，以及我們如何參與其中。(p.16) | ||
| + | 4. 最容易的選擇──雖然這種選擇未必輕鬆──就是從眾。(p.19) | ||
| + | 5. 社會生活並非僅是眾人個人特質與行為的累加結果，因為個人特質與行為也是參與種種社會體制形塑的。(p.27) | ||
| + | 6. 人不等同於社會體系，社會體系也並非就等同於一堆人，這意味著參與社會體系的人未必是好是壞，才能產生善終或惡果。(p.30) | ||
| + | 二、 第二章 <文化—符號、觀念和生活的種種> | ||
| + | 1. 用符號去建構真實，是人類之所以能成為人類的最重要關鍵。(p.39) | ||
| + | 2. 信念:「我相信，我就會看到」(p.43) | ||
| + | 3. 價值滲透到我們生活的每個層面，因為種種價值為我們提供一個方法，以便在很多看起來都相似的事物間做選擇。(p.47) | ||
| + | 4. 作為文化的一部分，價值規劃出一條阻力最小的路，這形塑了人們怎麼參與社會體系。(p.52) | ||
| + | 5. 人們現在看到的與以前看到的相當不同，是因為現今性傾向的文化真實，與以前的不同。(p.54) | ||
| + | 6. 我經過越多的其他文化，我越意識到我自己的文化只是一個文化而已，事情往往不是只是如此，而是我的文化使它們變得如此。 (p.61) | ||
| + | 三、 第三章 <社會生活的結構> | ||
| + | 1. 佔有某個位置的身分意義是:它讓我們和各個社會體系產生關連，提供了我們經歷、參與這些體制時，一條阻力最小的路。(p.87) | ||
| + | 2. 要演練社會學，必須要能跨越幾個社會生活發生的層次來思考：群體是如何與組織及社區發生關連的，組織和社區又如何和社會產生關連，社會與社會之間如何產生關連，以及個人如何參與在這所有環環相扣的過程中。(p.147) | ||
| + | 3. 如果我們想知道一個人會如何表現，行動的話，了解其身分位置，要比了解其個人特徵和意圖，來的有用的多。(p.103) | ||
| + | 4. 這種"不可以怎樣"就是一種阻力-一種社會後果-一種透過身分與角色而與體系共存的設計。這些"阻力"使我們不會選擇某些道路，而會走上另一條比較平順的路。(p.108) | ||
| + | 四、 第四章 <人口與人類生態學—人類、空間、場域> | ||
| + | 1. 從生態學的角度來看，我們只不過是另一種生命形式。我們繁殖、使用並消耗周圍的資源來生活，然後死亡。(p.156) | ||
| + | 2. 毀滅來自於有一個理想狀態的預設，這主要是文化創造出來的。(p.160) | ||
| + | 五、 第五章 <我們、它與社會互動> | ||
| + | 1. 其實，他們真正認識的是我的各種身分所提供的阻力最小的路，以及我相當可能照著這條路走的事實。(p.152) | ||
| + | 2. 我們形塑了我們所參與的社會；我們身處的社會也同時反過來形塑我們。(p.171) | ||
| + | 3. 這就是表演式語言具表演性的原因:這些語言不只是呈現行為而已，這些語言根本就是一種有意義的行動。(p.175) | ||
| + | 4. 社會體系為我們鋪了許多最小阻力的路，但我們仍然是那個理解、解釋和選擇走哪條路的人。透過我們的選擇，社會體系對社會生活的形塑力量才得以被看見、才得以展現。但另一方面來說，雖然我們是以思考的、行動的個體活著，然而我們思想的組成元素以及我們行動所具有的意涵，唯有在與文化和社會結構有關連時才有意義。(p.178) | ||
| + | 5. 現今政治體系的設計，是為了其他與你利益大不相同的社群所設計的。(p.183) | ||
| + | 6. 貧窮不是自己冒出來，不是獨立存在的。貧窮是位於整體社會財富分配的尾端。(p.186) | ||
| + | 7. 自我的表演是一個不間斷的過程，它需要維持和經營，特別是當我們「沒有照著角色來」，或是當某人質疑我們的表演的時候，自我的表演更需要維持和經營。(p.190) | ||
| + | 8. 作為一個我們大家分享的創造性媒介，文化不是我們，但是文化也並不全然外在於我們。文化透過我們存在，我們也透過文化存在。文化在我們之間，也在我們之中。(p.195) | ||
| + | 9. 如果我一直在扮演一個與我所認為的我相矛盾的角色，那麼扮演那個角色的人也仍然是我，而且這個我，和那個拒絕承認這是"真實的我"的我，兩者都一樣是真實的"我"。(p.193) | ||
| + | 六、 第六章 <實踐社會學，思索未來> | ||
| + | 1. 把社會學當作一種生活方式、實踐方式，影響我們深遠。我們越實踐社會學，越會注意到暗藏在日常生活中的種種假設與理解。這種種假設與理解，其實鮮少直接說出，即使說出來也很隱晦，但是這卻強力地形塑我們理解社會現象的觀點、決定我們的感受、影響我們的行為。(p.208) | ||
在2013年5月9日 (四) 10:52所做的修訂版本
一、作者簡介
亞倫．強森(AllanJohnson)是一名社會學家、作家，和訓練師／顧問。
任教於哈特福女子學院並於各大企業及大學擔任性別、多元化議題方面的工作。
主要著作包括
- HumanArrangements:AnIntroductiontoSociology(McGraw-Hill,1995)
- TheBlackwellDictionaryofSociology:AUser'sGuidetoSociologicalLanguage (Blackwell,1995)
- TheGenderKnot:UnravelingOurPatriarchalLegacy
譯者:
- 成令方:學歷：英國Essex大學社會學博士。
現職：高雄醫學大學性別研究所副教授兼所長。研究興趣：性別研究、醫療社會學、工作和專業社會學。
- 林鶴玲:學歷：美國加州大學Davis分校社會學博士。
經歷：台灣大學新聞研究所副教授。研究興趣：兩性、工作及資訊社會。
- 吳嘉苓:學歷：美國伊利諾大學香檳校區社會學博士。
經歷：台灣大學社會學系助理教授。研究興趣：性別研究、醫療社會學。
二、本書摘要
第一章 <森林、樹群，還有那件事>
這個社會存在著許多差異，而這些差異也促成了特權的產生。然而，面對這些不公不義，多數人卻選擇避而
不談，造成這些現象持續存在!為什麼會出現這樣的情形呢?很多作家指出這是受到「個人主義」的影響，個人主義使得我們看待每件事都從個人的角度來思考，
以至於容易覺得社會問題都是個人人格缺陷造成的，而忽略了背後整個社會體制的影響。但是，我們不能只看單一的一棵樹，還要了解樹跟樹之間的關係，要看
到整片森林，才能開始真正了解這個社會。而社會體制又是如何影響一個人呢?那便是藉由「阻力」來達成!阻力代表了這個社會對一個人、一個角色的期待，代
表了這個社會的價值觀，因此人往往會傾向於選擇阻力最小的一條路，當然其中也有人願意挑戰其他阻力較大的選擇，但有勇氣去衝撞體制的人畢竟是少數。人
們創造體制，體制影響人們，彼此的關係就是這樣息息相關。
第二章 <文化—符號、觀念和生活的種種>
每個社會皆有其文化，這是屬於這個社會的人們自己建構出的一個事實!這些文化包含了物質性與非物質性的
元素。非物質性的文化元素為符號、想法、價值觀......等等，我們運用這些符號與想法來賦予各個事物意義!由此可以了解，文化的目的就是賦予人們信念，
理解什麼是真的什麼是假的，這又點出了一個新概念，人們常說眼見為憑，但倒過來說就變成了「我相信所以我看見!」，因為有了信念，我們所看到的、聽到的
，才真正有了意義，對我們產生影響，而這些價值、信念為我們提供了選擇行動的方向，或者更進一步形成了規範，呼應到第一章，就是鋪設一條阻力最小的路!
第三章 <社會生活的結構>
社會結構有兩層意義：第一，社會生活各層面中的社會關係如何安排，第二，社會體系中各種資源的分配。我們與
社會體系的聯繫──也就是一個人的「身分地位」，既是位置、也是佔據這個位置的人，若將這兩者混為一談，容易犯了企圖用各人因素來解釋社會現象的錯誤。當
我們佔有某個「身分」，它即提供了加諸在我們或關係人身上全套的信念、價值、態度、規範，並舖了一條「阻力最小的路」，影響我們的言談舉止、選擇及決定。
結構的概念是思考社會生活的工具，我們以此為開端，學習去了解結構與文化如何以彼此相關的方式形塑社會，以及個人如何參與在這所有環環相扣的過程中。
第四章 <人口與人類生態學—人類、空間、場域>
體系和人並非抽象地存在，而是活在物質生活空間的客體。物質空間的安排形塑了每個社會互動，生態體系是即是依
照一個特定的空間和生活其中的物種來定義的，而社會體系與生態體系也會深刻地互相影響，像我們說環境被破壞，通常指的是在文化價值體系中較重要者，然而生
態系統本身並不會去賦予價值，而是來自人類文化，這同時也是一種自大，認為人類有權定義環境。
每種物種在生態系中佔有一定位置，稱為「區位」，和社會體系中的「身分地位」相似，在區位之中，物種各自有獨特
利用環境的方法，人類也是，但還要把組織生產工作的社會關係也置入其中。然而在過去漁獵採集社會中的集體共享，在資本主義社會中已不復見。生產模式的改變也
造就了社會變遷的發生，資本主義即是催生官僚主義的契機之一。
第五章 <我們、它與社會互動>
自我指出了我們、他人和社會體系的關連，當有了自我概念和群體自我概念後，我們便可以使用概念來思考自我；而為
了以自我的身分參與社會體系，我們找出自我和社會體系的關連。參與體系的關鍵在於「社會互動」：行為、舉止的區分。有義意基礎的舉止是行動，而行動是我們和
他人互動參與社會的基礎。
文化在我們之間，也在我們之中，文化無所不在，讓我們不斷創造自我和社會生活；我們和文化之間不是全然獨立或被操
控的，而是創新隨興。我們做或不做某些社會真實都很重要，社會情境人們維持著的社會真實存在著，包括銀行飛機的氣氛設計、社會常識禮儀儀式、同性戀黑人的歧視
等等，我們形塑社會，社會也反過來形塑我們。
第六章 <實踐社會學，思索未來>
社會學不僅是一門學問，而是一種生活方式，引領我們看到更寬廣的世界，深刻體會各種層次的人類經驗。「我愛你」這
句話真正代表什麼意義？表演式語言力量驚人，可以作為溝通的橋梁外，還建構了社會關係，說出這話當下，我們創造、改造、翻轉我們與世界。為什麼美國投票率很低
？政治體系和投票方式影響每張選票的力量，我們常常以冷漠的心理機制去看待低投票率，但若從社會學去看，一切明朗許多。貧窮為何存在？貧窮是個人也是社會問題
，資本主義和公平正義的社會或許不相容，但我們仍要努力去挑戰，否則各種衝突會持續。我們到底是誰？我們經歷的每一件事，都和社會體系有關連，要清楚區分出「
真正的我」很難，譬如「我相信我有靈魂，而我的靈魂不是社會產物」這個信念本身，便是文化的產物；社會學的實踐會不斷提醒我們，每件事都互有關係，社會生活的
每個層次，都有助於我們對感受和舉動有更深入的了解。社會學給我們美好的力量。
三、佳句摘錄
- 第一章 <森林、樹群，還有那件事>
- 差異，不只意味著多樣而已。差異，還成為包含我群、排拒異己的基礎，用做獎勵這些人多一點，那些人少一點的理由，當成敬重這些人、但卻不把那些人當人看、甚至視而不見的原因。(p.8)
2. 必須了解樹與樹之間的關係，才能明白森林之所以成為森林的原因。(p.13) 3. 我們總是在一個比我們自身更廣大一點的世界參與著生活，如果我們要了解社會生活，以及社會生活對人類的影響，我們就必須了解那個大一點的世界是什麼，以及我們如何參與其中。(p.16) 4. 最容易的選擇──雖然這種選擇未必輕鬆──就是從眾。(p.19) 5. 社會生活並非僅是眾人個人特質與行為的累加結果，因為個人特質與行為也是參與種種社會體制形塑的。(p.27) 6. 人不等同於社會體系，社會體系也並非就等同於一堆人，這意味著參與社會體系的人未必是好是壞，才能產生善終或惡果。(p.30) 二、 第二章 <文化—符號、觀念和生活的種種> 1. 用符號去建構真實，是人類之所以能成為人類的最重要關鍵。(p.39) 2. 信念:「我相信，我就會看到」(p.43) 3. 價值滲透到我們生活的每個層面，因為種種價值為我們提供一個方法，以便在很多看起來都相似的事物間做選擇。(p.47) 4. 作為文化的一部分，價值規劃出一條阻力最小的路，這形塑了人們怎麼參與社會體系。(p.52) 5. 人們現在看到的與以前看到的相當不同，是因為現今性傾向的文化真實，與以前的不同。(p.54) 6. 我經過越多的其他文化，我越意識到我自己的文化只是一個文化而已，事情往往不是只是如此，而是我的文化使它們變得如此。 (p.61) 三、 第三章 <社會生活的結構> 1. 佔有某個位置的身分意義是:它讓我們和各個社會體系產生關連，提供了我們經歷、參與這些體制時，一條阻力最小的路。(p.87) 2. 要演練社會學，必須要能跨越幾個社會生活發生的層次來思考：群體是如何與組織及社區發生關連的，組織和社區又如何和社會產生關連，社會與社會之間如何產生關連，以及個人如何參與在這所有環環相扣的過程中。(p.147) 3. 如果我們想知道一個人會如何表現，行動的話，了解其身分位置，要比了解其個人特徵和意圖，來的有用的多。(p.103) 4. 這種"不可以怎樣"就是一種阻力-一種社會後果-一種透過身分與角色而與體系共存的設計。這些"阻力"使我們不會選擇某些道路，而會走上另一條比較平順的路。(p.108) 四、 第四章 <人口與人類生態學—人類、空間、場域> 1. 從生態學的角度來看，我們只不過是另一種生命形式。我們繁殖、使用並消耗周圍的資源來生活，然後死亡。(p.156) 2. 毀滅來自於有一個理想狀態的預設，這主要是文化創造出來的。(p.160) 五、 第五章 <我們、它與社會互動> 1. 其實，他們真正認識的是我的各種身分所提供的阻力最小的路，以及我相當可能照著這條路走的事實。(p.152) 2. 我們形塑了我們所參與的社會；我們身處的社會也同時反過來形塑我們。(p.171) 3. 這就是表演式語言具表演性的原因:這些語言不只是呈現行為而已，這些語言根本就是一種有意義的行動。(p.175) 4. 社會體系為我們鋪了許多最小阻力的路，但我們仍然是那個理解、解釋和選擇走哪條路的人。透過我們的選擇，社會體系對社會生活的形塑力量才得以被看見、才得以展現。但另一方面來說，雖然我們是以思考的、行動的個體活著，然而我們思想的組成元素以及我們行動所具有的意涵，唯有在與文化和社會結構有關連時才有意義。(p.178) 5. 現今政治體系的設計，是為了其他與你利益大不相同的社群所設計的。(p.183) 6. 貧窮不是自己冒出來，不是獨立存在的。貧窮是位於整體社會財富分配的尾端。(p.186) 7. 自我的表演是一個不間斷的過程，它需要維持和經營，特別是當我們「沒有照著角色來」，或是當某人質疑我們的表演的時候，自我的表演更需要維持和經營。(p.190) 8. 作為一個我們大家分享的創造性媒介，文化不是我們，但是文化也並不全然外在於我們。文化透過我們存在，我們也透過文化存在。文化在我們之間，也在我們之中。(p.195) 9. 如果我一直在扮演一個與我所認為的我相矛盾的角色，那麼扮演那個角色的人也仍然是我，而且這個我，和那個拒絕承認這是"真實的我"的我，兩者都一樣是真實的"我"。(p.193) 六、 第六章 <實踐社會學，思索未來>
1. 把社會學當作一種生活方式、實踐方式，影響我們深遠。我們越實踐社會學，越會注意到暗藏在日常生活中的種種假設與理解。這種種假設與理解，其實鮮少直接說出，即使說出來也很隱晦，但是這卻強力地形塑我們理解社會現象的觀點、決定我們的感受、影響我們的行為。(p.208)
