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| + | 譯者: | ||
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| + | 1. 成令方:學歷：英國Essex大學社會學博士。 | ||
| + | 現職：高雄醫學大學性別研究所副教授兼所長。研究興趣：性別研究、醫療社會學、工作和專業社會學。 | ||
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| + | 2. 林鶴玲:學歷：美國加州大學Davis分校社會學博士。 | ||
| + | 經歷：台灣大學新聞研究所副教授。研究興趣：兩性、工作及資訊社會。 | ||
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| + | 3. 吳嘉苓:學歷：美國伊利諾大學香檳校區社會學博士。 | ||
| + | 經歷：台灣大學社會學系助理教授。研究興趣：性別研究、醫療社會學。 | ||
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| + | == 二、本書摘要 == | ||
| + | 第一章 <森林、樹群，還有那件事> | ||
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| + | 這個社會存在著許多差異，而這些差異也促成了特權的產生。然而，面對這些不公不義，多數人卻選擇避而不談，造成這些現象持續存在!為什麼會出現這樣的情形呢? | ||
| + | 很多作家指出這是受到「個人主義」的影響，個人主義使得我們看待每件事都從個人的角度來思考，以至於容易覺得社會問題都是個人人格缺陷造成的，而忽略了背後 | ||
| + | 整個社會體制的影響。但是，我們不能只看單一的一棵樹，還要了解樹跟樹之間的關係，要看到整片森林，才能開始真正了解這個社會。而社會體制又是如何影響一個 | ||
| + | 人呢?那便是藉由「阻力」來達成!阻力代表了這個社會對一個人、一個角色的期待，代表了這個社會的價值觀，因此人往往會傾向於選擇阻力最小的一條路，當然其中 | ||
| + | 也有人願意挑戰其他阻力較大的選擇，但有勇氣去衝撞體制的人畢竟是少數。人們創造體制，體制影響人們，彼此的關係就是這樣息息相關。 | ||
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| + | 第二章 <文化—符號、觀念和生活的種種> | ||
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| + | 每個社會皆有其文化，這是屬於這個社會的人們自己建構出的一個事實!這些文化包含了物質性與非物質性的元素。非物質性的文化元素為符號、想法、價值觀...... | ||
| + | 等等，我們運用這些符號與想法來賦予各個事物意義!由此可以了解，文化的目的就是賦予人們信念，理解什麼是真的什麼是假的，這又點出了一個新概念，人們常說 | ||
| + | 眼見為憑，但倒過來說就變成了「我相信所以我看見!」，因為有了信念，我們所看到的、聽到的，才真正有了意義，對我們產生影響，而這些價值、信念為我們提供 | ||
| + | 了選擇行動的方向，或者更進一步形成了規範，呼應到第一章，就是鋪設一條阻力最小的路! | ||
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| + | 第三章 <社會生活的結構> | ||
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| + | 社會結構有兩層意義：第一，社會生活各層面中的社會關係如何安排，第二，社會體系中各種資源的分配。我們與社會體系的聯繫──也就是一個人的「身分地位」，既 | ||
| + | 是位置、也是佔據這個位置的人，若將這兩者混為一談，容易犯了企圖用各人因素來解釋社會現象的錯誤。當我們佔有某個「身分」，它即提供了加諸在我們或關係人 | ||
| + | 身上全套的信念、價值、態度、規範，並舖了一條「阻力最小的路」，影響我們的言談舉止、選擇及決定。 | ||
| + | 結構的概念是思考社會生活的工具，我們以此為開端，學習去了解結構與文化如何以彼此相關的方式形塑社會，以及個人如何參與在這所有環環相扣的過程中。 | ||
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| + | 第四章 <人口與人類生態學—人類、空間、場域> | ||
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| + | 體系和人並非抽象地存在，而是活在物質生活空間的客體。物質空間的安排形塑了每個社會互動，生態體系是即是依照一個特定的空間和生活其中的物種來定義的，而社 | ||
| + | 會體系與生態體系也會深刻地互相影響，像我們說環境被破壞，通常指的是在文化價值體系中較重要者，然而生態系統本身並不會去賦予價值，而是來自人類文化，這同 | ||
| + | 時也是一種自大，認為人類有權定義環境。 | ||
| + | 每種物種在生態系中佔有一定位置，稱為「區位」，和社會體系中的「身分地位」相似，在區位之中，物種各自有獨特利用環境的方法，人類也是，但還要把組織生產工 | ||
| + | 作的社會關係也置入其中。然而在過去漁獵採集社會中的集體共享，在資本主義社會中已不復見。生產模式的改變也造就了社會變遷的發生，資本主義即是催生官僚主義 | ||
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| + | 第五章 <我們、它與社會互動> | ||
| + | 自我指出了我們、他人和社會體系的關連，當有了自我概念和群體自我概念後，我們便可以使用概念來思考自我；而為了以自我的身分參與社會體系，我們找出自我和社會 | ||
| + | 體系的關連。參與體系的關鍵在於「社會互動」：行為、舉止的區分。有義意基礎的舉止是行動，而行動是我們和他人互動參與社會的基礎。 | ||
| + | 文化在我們之間，也在我們之中，文化無所不在，讓我們不斷創造自我和社會生活；我們和文化之間不是全然獨立或被操控的，而是創新隨興。我們做或不做某些社會真實 | ||
| + | 都很重要，社會情境人們維持著的社會真實存在著，包括銀行飛機的氣氛設計、社會常識禮儀儀式、同性戀黑人的歧視等等，我們形塑社會，社會也反過來形塑我們。 | ||
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| + | 第六章 <實踐社會學，思索未來> | ||
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| + | 社會學不僅是一門學問，而是一種生活方式，引領我們看到更寬廣的世界，深刻體會各種層次的人類經驗。「我愛你」這句話真正代表什麼意義？表演式語言力量驚人，可以作 | ||
| + | 為溝通的橋梁外，還建構了社會關係，說出這話當下，我們創造、改造、翻轉我們與世界。為什麼美國投票率很低？政治體系和投票方式影響每張選票的力量，我們常常以冷漠 | ||
| + | 的心理機制去看待低投票率，但若從社會學去看，一切明朗許多。貧窮為何存在？貧窮是個人也是社會問題，資本主義和公平正義的社會或許不相容，但我們仍要努力去挑戰， | ||
| + | 否則各種衝突會持續。我們到底是誰？我們經歷的每一件事，都和社會體系有關連，要清楚區分出「真正的我」很難，譬如「我相信我有靈魂，而我的靈魂不是社會產物」這個 | ||
| + | 信念本身，便是文化的產物；社會學的實踐會不斷提醒我們，每件事都互有關係，社會生活的每個層次，都有助於我們對感受和舉動有更深入的了解。社會學給我們美好的力量。 | ||
在2013年5月9日 (四) 10:12所做的修訂版本
一、作者簡介
亞倫．強森(AllanJohnson)是一名社會學家、作家，和訓練師／顧問。
任教於哈特福女子學院並於各大企業及大學擔任性別、多元化議題方面的工作。
主要著作包括HumanArrangements:AnIntroductiontoSociology(McGraw-Hill,1995)； TheBlackwellDictionaryofSociology:AUser'sGuidetoSociologicalLanguage (Blackwell,1995)； TheGenderKnot:UnravelingOurPatriarchalLegacy
譯者:
1. 成令方:學歷：英國Essex大學社會學博士。
現職：高雄醫學大學性別研究所副教授兼所長。研究興趣：性別研究、醫療社會學、工作和專業社會學。
2. 林鶴玲:學歷：美國加州大學Davis分校社會學博士。
經歷：台灣大學新聞研究所副教授。研究興趣：兩性、工作及資訊社會。
3. 吳嘉苓:學歷：美國伊利諾大學香檳校區社會學博士。
經歷：台灣大學社會學系助理教授。研究興趣：性別研究、醫療社會學。
二、本書摘要
第一章 <森林、樹群，還有那件事>
這個社會存在著許多差異，而這些差異也促成了特權的產生。然而，面對這些不公不義，多數人卻選擇避而不談，造成這些現象持續存在!為什麼會出現這樣的情形呢? 很多作家指出這是受到「個人主義」的影響，個人主義使得我們看待每件事都從個人的角度來思考，以至於容易覺得社會問題都是個人人格缺陷造成的，而忽略了背後 整個社會體制的影響。但是，我們不能只看單一的一棵樹，還要了解樹跟樹之間的關係，要看到整片森林，才能開始真正了解這個社會。而社會體制又是如何影響一個 人呢?那便是藉由「阻力」來達成!阻力代表了這個社會對一個人、一個角色的期待，代表了這個社會的價值觀，因此人往往會傾向於選擇阻力最小的一條路，當然其中 也有人願意挑戰其他阻力較大的選擇，但有勇氣去衝撞體制的人畢竟是少數。人們創造體制，體制影響人們，彼此的關係就是這樣息息相關。
第二章 <文化—符號、觀念和生活的種種>
每個社會皆有其文化，這是屬於這個社會的人們自己建構出的一個事實!這些文化包含了物質性與非物質性的元素。非物質性的文化元素為符號、想法、價值觀...... 等等，我們運用這些符號與想法來賦予各個事物意義!由此可以了解，文化的目的就是賦予人們信念，理解什麼是真的什麼是假的，這又點出了一個新概念，人們常說 眼見為憑，但倒過來說就變成了「我相信所以我看見!」，因為有了信念，我們所看到的、聽到的，才真正有了意義，對我們產生影響，而這些價值、信念為我們提供 了選擇行動的方向，或者更進一步形成了規範，呼應到第一章，就是鋪設一條阻力最小的路!
第三章 <社會生活的結構>
社會結構有兩層意義：第一，社會生活各層面中的社會關係如何安排，第二，社會體系中各種資源的分配。我們與社會體系的聯繫──也就是一個人的「身分地位」，既 是位置、也是佔據這個位置的人，若將這兩者混為一談，容易犯了企圖用各人因素來解釋社會現象的錯誤。當我們佔有某個「身分」，它即提供了加諸在我們或關係人 身上全套的信念、價值、態度、規範，並舖了一條「阻力最小的路」，影響我們的言談舉止、選擇及決定。 結構的概念是思考社會生活的工具，我們以此為開端，學習去了解結構與文化如何以彼此相關的方式形塑社會，以及個人如何參與在這所有環環相扣的過程中。
第四章 <人口與人類生態學—人類、空間、場域>
體系和人並非抽象地存在，而是活在物質生活空間的客體。物質空間的安排形塑了每個社會互動，生態體系是即是依照一個特定的空間和生活其中的物種來定義的，而社 會體系與生態體系也會深刻地互相影響，像我們說環境被破壞，通常指的是在文化價值體系中較重要者，然而生態系統本身並不會去賦予價值，而是來自人類文化，這同 時也是一種自大，認為人類有權定義環境。 每種物種在生態系中佔有一定位置，稱為「區位」，和社會體系中的「身分地位」相似，在區位之中，物種各自有獨特利用環境的方法，人類也是，但還要把組織生產工 作的社會關係也置入其中。然而在過去漁獵採集社會中的集體共享，在資本主義社會中已不復見。生產模式的改變也造就了社會變遷的發生，資本主義即是催生官僚主義 的契機之一。
第五章 <我們、它與社會互動> 自我指出了我們、他人和社會體系的關連，當有了自我概念和群體自我概念後，我們便可以使用概念來思考自我；而為了以自我的身分參與社會體系，我們找出自我和社會 體系的關連。參與體系的關鍵在於「社會互動」：行為、舉止的區分。有義意基礎的舉止是行動，而行動是我們和他人互動參與社會的基礎。 文化在我們之間，也在我們之中，文化無所不在，讓我們不斷創造自我和社會生活；我們和文化之間不是全然獨立或被操控的，而是創新隨興。我們做或不做某些社會真實 都很重要，社會情境人們維持著的社會真實存在著，包括銀行飛機的氣氛設計、社會常識禮儀儀式、同性戀黑人的歧視等等，我們形塑社會，社會也反過來形塑我們。
第六章 <實踐社會學，思索未來>
社會學不僅是一門學問，而是一種生活方式，引領我們看到更寬廣的世界，深刻體會各種層次的人類經驗。「我愛你」這句話真正代表什麼意義？表演式語言力量驚人，可以作 為溝通的橋梁外，還建構了社會關係，說出這話當下，我們創造、改造、翻轉我們與世界。為什麼美國投票率很低？政治體系和投票方式影響每張選票的力量，我們常常以冷漠 的心理機制去看待低投票率，但若從社會學去看，一切明朗許多。貧窮為何存在？貧窮是個人也是社會問題，資本主義和公平正義的社會或許不相容，但我們仍要努力去挑戰， 否則各種衝突會持續。我們到底是誰？我們經歷的每一件事，都和社會體系有關連，要清楚區分出「真正的我」很難，譬如「我相信我有靈魂，而我的靈魂不是社會產物」這個 信念本身，便是文化的產物；社會學的實踐會不斷提醒我們，每件事都互有關係，社會生活的每個層次，都有助於我們對感受和舉動有更深入的了解。社會學給我們美好的力量。
