Talk about it!
出自KMU Wiki
| 在2015年11月10日 (二) 18:04所做的修訂版本 (編輯) Iman627 (對話 | 貢獻) (→三、 佳句摘錄) ←上一個 |
在2015年11月10日 (二) 18:07所做的修訂版本 (編輯) (撤銷) Iman627 (對話 | 貢獻) (→四、 心得感想) 下一個→ |
||
| 第117行： | 第117行： | ||
| ==四、 心得感想== | ==四、 心得感想== | ||
| + | |||
| + | '''高士淵：''' | ||
| + | |||
| + | :這次的讀書會透過不同的文本以及討論引導我用截然不同的想法來分析這些議題，任何的理論都有其極限在。不論是幾百年前的經典理論，還是近代的觀點，由多個觀點來切入、從中補足理論的缺陷，讓看似單一的議題有了各式各樣的視點。閱讀文本、討論議題或許正如阿圖塞於閱讀資本論所說的要理解作者的想法和所處的時空吧，不要局限在單一的理論才能更靈活的分析各種議題。 | ||
| + | |||
| + | |||
| + | '''許晉豪：''' | ||
| + | :這一次的讀書會，主要是呼應暑假期間的波卡風波，希望透過討論性工作的處境、汙名、是非，以及文化影響，找到個人在這個領域中的立場定位。然而在討論中，我對於這些言語文字上的來回實在越發疑惑──特別在是性別這項與自我尖銳相關的議題上，一次一次的確認自我所身處的性別位置、習以為常的父權思維模式。到底我自身能做出什麼改變，除了談話之外，又該如何參與改變既有的體制，如同夥伴曾經說過的，讓這些思考與交流不至於淪為竹林清談。 | ||
| + | |||
| + | |||
| + | '''黃亮瑀：''' | ||
| + | |||
| + | :這是我第一次參加讀書會，也是第一次透過這樣的方式從各與會者不同的觀點來閱讀文本，也許在討論的過程中很容易因為較複雜的邏輯思考而打迷糊仗，但是也正因此而讓我對於一個議題的思考能夠受到更多的刺激與發想。除此之外，文本當中提及的許多理論與名詞對我來說仍相當陌生，也看到了自己在這方面涉略相當不足，期許能透過多閱讀的方式汲取更多相關的知識 | ||
| + | |||
| + | |||
| + | '''葉鎮文：''' | ||
| + | |||
| + | :參與讀書會，部分因符合自身所關注的議題；更基底者，是找尋曾經的感覺。醫大──尤其同屆環境中，喧鬧者眾，難以找尋吵雜背後的某種沉鬱力道。或許只是還未察覺吧？無論如何，或許我只純粹為了複製既往的舒適圈──悲觀、無力，而不願視若無睹的奈何感。 | ||
| + | |||
| + | |||
| + | '''陳力瑀：''' | ||
| + | |||
| + | :對於性別議題，一直都希望能夠進行接觸、了解。特別是長期以來，我們所接觸的性別論述、性別運動，其討論的主體對象經常是女性這個受到壓迫的存在。如果我們無法正視人世中深深紮根於性別與社會、政治、道德教條等面向之間的衝突與問題，又如何能說我們所追求的是一個可欲的世界呢？ | ||
在2015年11月10日 (二) 18:07所做的修訂版本
目錄 |
一、作者簡介
陳美華 現職： 國立中山大學社會學研究所副教授 學歷： 英國約克大學婦女研究中心博士 Ph.D. Centre for Women's Studies, University of York, UK .
甯應斌(卡維波) 中央大學哲學研究所 特聘教授 美國印第安那大學哲學博士 加拿大Dalhousie University哲學碩士
王向華 於1996 年在英國牛津大學取得社會人類學博士學位，現為香港大學現代語言及文化學院全球創意產業課程主任。其研究領域為流行文化、東亞創意產業及企業研究等，主要著作包括Japanese Adult Videos in Taiwan、Japanese Bosses, Chinese Workers: Power and Control in a Hong Kong Megastore 及《友情と私利－香港一日系スーパーの人類學的研究》。亦曾出版多篇相關臺灣的日本成人影片、日本的跨國公司與其經營模式、日本流行文化的全球化與國際關係等書籍文章及期刊論文。
邱愷欣 英國倫敦大學人類學系博士，曾為臺灣中央研究院民族學研究所訪問學員（2002 ~ 2006）、日本筑波大學人文社會科學研究科國際公共政策專攻副教授（2011 ~ 2014）， 現為嶺南大學文化研究系高級講師。研究旨趣為，日本色情電影在華人地區興起的文化背景，以及華人地區性文化之比較。著有Japanese Adult Videos in Taiwan 及Cover Versions in Hong Kong and Japan: Reflections on music authenticity, Journal of Comparative Asian Development, 11, 320-348
二、 本書摘要
- 《台灣婦女處境白皮書：2014》專章：性工作治理及其排除政治
本文的作者為陳美華，文章意旨在於分析官方的性工作管制邏輯，及其排除、邊緣化性工作的政治行為。扣除前言和結語，主要討論三個部分 1. 性別化的性交易治理 2. 性工作者的勞動處境 3. 移民／性工作者 那，這樣的主題似乎完全扣在政策的設計與執行面，和當初說的性工作汙名化有什麼關係呢？ 在文章的第一部分內，有這麼一段文字： 『台灣的娼妓政策並不單只是對於性能否買賣的回應，而是夾著性／別意識形態、國族建構、人口治理，以及晚近反賣淫、反童妓等全球化的人權論述所形成的複雜政治過程。台灣的娼妓政策因而不是一套通盤決定的政策，而是伴隨著不同的政治、經濟與社會脈絡逐漸轉化它自身的樣貌。』 雖然被安排在第一部分之內，但這段話實際上貫穿了整篇文章。性工作治理的政策並非無中生有，而是社會對於性工作以及其他層面的想像、需求所具體化出來的產物，並且這項產物又反過來鞏固或是改造所處的社會。 因此，我們在觀察所謂性工作政策長期以來制定的軌跡，以及立法背後的意識形態等因素時，實際上也能觀察到台灣社會是如何理解(往往是以一種汙名的形式)性工作這回事。
- 《賣淫的倫理學研究》節選
主題在於賣淫的對錯上，以傳統道德、法律原則、政治社會影響、女姓主義等不同的角度去討論「賣淫本身，到底是不是一件壞事」 由於範圍較廣，這次採節選閱讀 上次聚會，現場同學希望可以討論下列兩個部分－－ ．3.1 馬克思主義的反娼說法：賣淫是經濟剝削的 ．3.2 女性主義的反娼說法： *本書大綱中的「女性主義」是作者相對於擁娼的「自由主義」，所使用來稱呼反娼陣營的用詞，但實際上女性主義範圍內的立場非常多元，並非皆站在反娼立場。會這樣區分，僅是為了書寫以及閱讀架構的清晰。
- 馬克思主義的反娼說法：賣淫是經濟剝削的
反娼主要論點： 現代的賣淫與其他勞動工作相同，都是資本主義私有制下對勞工的剝削。 相對論點： 賣淫於共產主義社會中的存在推測。 賣淫成因之其他面向討論的缺乏。(生產關係>>>其他面向) 生殖/性勞動與其他勞動工作的混同。(?) >作者的反論
- 賣淫構成經濟上對女性的剝削(罰第三者與罰嫖？)
反娼主要論點： 賣淫此行業的運作使娼妓受到經濟剝削。 相對論點： 實例反駁。 剝削結構是在特定社會條件下被建構出來的。 賣淫的工作性質與報酬比。 參與環節的所得重分配。
- 賣淫是性別不平等(如賣淫多為女性)
反娼主要論點： 由女性為主要從業人員的賣淫工作，在社會地位上較為低賤，是性別不平等的具體展現。 女性從事賣淫工作，進一步加強了性別不平等的現況。 相對論點： 需釐清女性從事賣淫，是不平等的呈現結果或是不平等本身 女性主義的反娼說法－賣淫壓迫女性
- 賣淫是女性被壓迫的結果
反娼主要論點： 性別壓迫導致女性陷入社經地位的劣勢，許多人因此而被迫賣淫。 相對論點： 性別壓迫、性壓迫、階級壓迫的交織，使詮釋賣淫的方式與回應手段產生了分歧。
- 賣淫是女性被壓迫的手段
反娼主要論點： 男性使用女性的「性」是性別壓迫中的重要方式，而賣淫是極為明顯的，女性與性的深刻連結，以及對女性的性之剝削與利用。 相對論點： 現代社會中，性別壓迫的根本手段仍是現行的婚家制度、主流性別價值，早已遭邊緣化之賣淫行為不僅非主要標的，甚至是與上述主流價值在某個範圍內，一定程度上對立之存在。 女性與性的連結，可具有另一種詮釋方式。甚至發展出更多元的連結。
- 賣淫是女性被壓迫的象徵
反娼主要論點： 賣淫作為壓迫女性的象徵符號，則其存在可能回身強化了現存的壓迫。 相對論點： 對於意義的接收，個人具有其主觀性與反過來塑造意義的能力。文化意義並非是完全僵硬、由上而下的。
女性主義的反娼說法－賣淫貶低女性(賣淫不涉及私人關係、妓女被當成工具、妓女被當成商品或物件東西、賣淫物化女性，使妓女成為性客體、賣淫使女人出賣身體與自我) 反娼主要論點： 對於可欲的性的想像，與性的市場化所帶來之結果(去私密關係、去人際交流、商品化/物化)，彼此相互衝突。 相對論點： 市場化在現代資本主義社會上，充分呈現於各個行業之中。性工作是否有必要獨立於此拉出討論。
- 《當日本A片遇上華人慾望：性別、性相、色情品的文化理論》節選
- 《真正的性調：臺灣男性對日本AV的品味》
描述日本AV影片的敘事邏輯與台灣男性固有性想像的重合，解釋台灣男性對於日本AV而非歐美等其他地區情色出版品的偏好
- 《新性感女神典範之興起－夕樹舞子色情光碟在香港之個案分析》
由香港的AV市場發展、香港男性對AV敘事邏輯的偏好，以及當地階級與文化品味的關連與變動等面相，分析女優夕樹舞子在香港得到的成功與其意義
- 《跨越國境的日本成人A片與戰後台灣有線電視的出現》
將台灣早前日本AV影片的進入與流行，連結至有線電視(俗稱第四台)的發展力量與政府的治理管控，並進一步延伸到威權體制、民主化、中國文化對抗本土意識的一系列變革。對於早期日本AV在台灣的發展多有敘述分析。
以上三篇可部份詮釋日本AV女優在台灣文化中的特殊意義，但多屬早期文獻(90年至05年左右)，對於後續的發展(網路時代、社會對性的態度改變、日本AV業的持續發展......)未能涵蓋
三、 佳句摘錄
1.:台灣的娼妓政策並不單只是對於性能否買賣的回應，而是夾著性／別意識形態、國族建構、人口治理，以及晚近反賣淫、反童妓等全球化的人權論述所形成的複雜政治過程。台灣的娼妓政策因而不是一套通盤決定的政策，而是伴隨著不同的政治、經濟與社會脈絡逐漸轉化它自身的樣貌。
2.: 像賣淫這樣的商品交換行為，雖然存在於各種社會內，但是只有在資本主義社會内特別發達，而且完全取的商品的性格，而非人身依附（如奴隸等非自由人）的性格。馬克思主義對賣淫的分析，因此應是以西方資本主義社會內的典型賣淫為分析標的，並不一定能適用於對（例如）古代廟妓或其他非資本主義文化的「賣淫者」。在這個有限定的分析架構下，我們可以從現代「自由人」的現代商品交易行為來看待賣淫，不過我們分析的角度不必限於經濟，而可以是更一般的現代性之諸多面向。事實上，我和馬克斯的相似處是：馬克思認為所有的現代工作都是賣淫，我則認為所有的現代賣淫都是工作。
3.: ……我們馬上會意識到這種性快感其實來自「超越」了男性性愛和女性性愛之間的二元對立，把性慾為文化的、心靈上的、非一般的和非必需的「人類」女性轉化成為性慾是生物的，肉體的、一般的，因而為必需的「動物」男性，以使得女性和男性一樣渴望和享受性愛。也就是說，男性試圖把二元對立項裡的一邊全部移至另一邊，把「人類」女性納入「動物」男性之中，以至於到了最後只剩下其中一個(比如說「動物」男性)獨立地存在。這種快感是基於男人是否能夠在性方面轉化他的女人成為「男性」，使他亢奮並帶給他快感而得到的。
四、 心得感想
高士淵：
- 這次的讀書會透過不同的文本以及討論引導我用截然不同的想法來分析這些議題，任何的理論都有其極限在。不論是幾百年前的經典理論，還是近代的觀點，由多個觀點來切入、從中補足理論的缺陷，讓看似單一的議題有了各式各樣的視點。閱讀文本、討論議題或許正如阿圖塞於閱讀資本論所說的要理解作者的想法和所處的時空吧，不要局限在單一的理論才能更靈活的分析各種議題。
許晉豪：
- 這一次的讀書會，主要是呼應暑假期間的波卡風波，希望透過討論性工作的處境、汙名、是非，以及文化影響，找到個人在這個領域中的立場定位。然而在討論中，我對於這些言語文字上的來回實在越發疑惑──特別在是性別這項與自我尖銳相關的議題上，一次一次的確認自我所身處的性別位置、習以為常的父權思維模式。到底我自身能做出什麼改變，除了談話之外，又該如何參與改變既有的體制，如同夥伴曾經說過的，讓這些思考與交流不至於淪為竹林清談。
黃亮瑀：
- 這是我第一次參加讀書會，也是第一次透過這樣的方式從各與會者不同的觀點來閱讀文本，也許在討論的過程中很容易因為較複雜的邏輯思考而打迷糊仗，但是也正因此而讓我對於一個議題的思考能夠受到更多的刺激與發想。除此之外，文本當中提及的許多理論與名詞對我來說仍相當陌生，也看到了自己在這方面涉略相當不足，期許能透過多閱讀的方式汲取更多相關的知識
葉鎮文：
- 參與讀書會，部分因符合自身所關注的議題；更基底者，是找尋曾經的感覺。醫大──尤其同屆環境中，喧鬧者眾，難以找尋吵雜背後的某種沉鬱力道。或許只是還未察覺吧？無論如何，或許我只純粹為了複製既往的舒適圈──悲觀、無力，而不願視若無睹的奈何感。
陳力瑀：
- 對於性別議題，一直都希望能夠進行接觸、了解。特別是長期以來，我們所接觸的性別論述、性別運動，其討論的主體對象經常是女性這個受到壓迫的存在。如果我們無法正視人世中深深紮根於性別與社會、政治、道德教條等面向之間的衝突與問題，又如何能說我們所追求的是一個可欲的世界呢？
