Bonjour，佛洛姆
出自KMU Wiki
| 在2009年11月29日 (日) 11:53所做的修訂版本 (編輯) 97020034 (對話 | 貢獻) (→第一次討論-「是」與「有」的區分之重要性) ←上一個 |
在2009年11月29日 (日) 11:54所做的修訂版本 (編輯) (撤銷) 97020034 (對話 | 貢獻) (→第一次討論-「是」與「有」的區分之重要性) 下一個→ |
||
| 第65行： | 第65行： | ||
| *在「是」的生存型態中，可以分辨為兩種意涵，其一是跟「有」的情態相對照的，意謂著活潑與對世界的真誠關切，其二是跟「外表」相對照的其所指的是真正的本性，也就是真實的實在。 | *在「是」的生存型態中，可以分辨為兩種意涵，其一是跟「有」的情態相對照的，意謂著活潑與對世界的真誠關切，其二是跟「外表」相對照的其所指的是真正的本性，也就是真實的實在。 | ||
| 最後要舉一個大家都熟悉的例子，也就是「消費」，在我們現在的消費型態中即是一種「佔有」，因為這種佔有的模式會讓人想消費得更多，若我們把消費當作是一種「是」的形態，讓所消費事物和心態合一，我們就容易感到滿足。 | 最後要舉一個大家都熟悉的例子，也就是「消費」，在我們現在的消費型態中即是一種「佔有」，因為這種佔有的模式會讓人想消費得更多，若我們把消費當作是一種「是」的形態，讓所消費事物和心態合一，我們就容易感到滿足。 | ||
| + | ==日常生活中的「是」與「有」== | ||
在2009年11月29日 (日) 11:54所做的修訂版本
| 討論時間 | 討論地點 | 討論主題 | 導讀人 | 出席人 | 紀錄者 |
|---|---|---|---|---|---|
| (一)98/10/22 10:00~12:00 | 討論室(一) | 「是」與「有」的區分重要性 | 陳右純 | 陳右純、柯亞君、蘇靖茹 | 柯亞君 |
| (二)98/10/26 12:00~13:00 | E25 | 日常生活中的「是」與「有」 | 陳右純 | 陳右純、柯亞君、蘇靖茹、王晴柔 | 柯亞君 |
| (三)98/10/28 13:00~14:00 | 討論室(一) | 《白普經》與愛克哈特大師著作中的「有」與「是」 | 陳右純 | 陳右純、柯亞君、蘇靖茹、吳雅慧 | 柯亞君 |
| (四)98/11/5 13:00~14:00 | 討論室(一) | 什麼是「有」的生存情態? | 陳右純 | 陳右純、柯亞君、蘇靖茹、吳雅慧 | 柯亞君 |
| (五)98/11/11 12:00~13:00 | E25 | 什麼是「是」的生存情態? | 陳右純 | 陳右純、柯亞君、蘇靖茹、吳雅慧、王晴柔 | 柯亞君 |
目錄 |
書名
生命的展現
作者介紹
埃里希·佛洛姆（Erich Fromm，1900年3月23日－1980年3月18日），又譯作佛洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學說，以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和佛洛伊德的精神分析學跟人本主義的學說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。 弗氏被尊為「精神分析社會學」的奠基者之一。
第一次討論-「是」與「有」的區分之重要性
- 前言：
一般我們常常把「佔有」視作一種生命型態，我們為了生活，常常會要「有」一些東西，更是為了要享受這些東西，所以我們必須要先「佔有」它們，而你是否想過，當一個人要你在五分鐘內完全去除你的身分地位所擁有的角色來介紹自己，你說得出來嗎？我們通常都會說我是個學生、我叫甚麼名字、我有幾個家人等等，我們所敘述的自己，都是外在加諸於我們身上的，若沒有外在的事物定義我們的角色，那麼我們，到底是甚麼呢？
- 定義：
「有」與「是」是兩種最根本的經驗型態，兩種型態之間的力量互移，決定了個人的性格，以及種種社會上的性格，如果我們想獲得精神上的富裕與力量，就必須一無所有，使自己開，使自己「空」，這個意思是使自己不要被「有」的欲望有所牽絆住，我們的目標不是「有」許多而是「是」許多，當我們所擁有這些外在事物的時候，我們必須想想這些所擁有的東西和內心自己的價值關聯，所謂的「空」不是甚麼都沒有，而是要我們不被慾望所控制自己的內心真誠感受，我們要以「是」的形態去了解自己，更容易讓自己的內心有所滿足感。
- 舉例一(對事物的看法)：
其中書上舉了三篇的詩詞，每個詩詞都能代表各種「是」與「有」的型態，第一篇是尼生的詩，尼生看到一朵美麗的花，他極度想了解他，他把它摘下，像尼生這種過於求的渴望，讓這朵花因為他的感興趣而死掉，反之芭蕉的俳句則是寫著他看到這朵美麗的花開在樹籬邊，他只是「看」，不僅是是看，還要與之合一，讓這朵花繼續活下去，但如果真的要瞭解這兩首詩中其中「是」與「有」的意涵可以看以下第三首歌德的詩，歌德獨自漫步，他也看到了一朵美麗的小花，他把它摘回去，但他不只是一味的想擁有它，他把它摘種於更好的環境中，讓這朵小花開得更好，以上的詩是說我們擁有一樣東西，不僅僅是我們所擁有的，而我們要讓我們所擁有的東西成為我們的一部分，讓這些東西使我們生命更好、更精彩。
- 舉例二(語言上的「是」與「有」)：
我們常常會說「我有一個想法」，而你是否仔細想過「想法」是你擁有的嗎？這不是你自己的感受嗎？從上述的一句話我們可以得知最近的語言方式顯示出疏離的嚴重性，不說「我想」而是說「我有一個想法」，這就像是我們主觀的經驗被抹除了：那個感知的「我」已經被佔有的「它」所取代了，我們把我們的感受變成了我們所「擁有」的東西：想法，我們通常會藉由這種方式將我們的感覺物化，這是因為我們不肯面對自己，我們把原來屬於自己的東西分開，也是因為我們不了解這種感受，我們以物化的方式呈現，讓我們更加了解自己，以下的例子可以說明，當我們睡不著覺的時候，我們會說我們有失眠症，我們會試圖把自己緊張、不安和焦慮的經驗推開，而試圖把這種狀況以肉體病徵來解釋，我們不想面對讓我們睡不著經驗的事實。
- 總結：
談論到「有」與「是」所指的是兩種基本的存在情態，兩種對待自己及世界的不同取向，兩種不同的性格結構。
- 在「有」的生存型態中，我跟世界的關係是一種佔有、擁有或擁有的關係，我要每個人，每個事物-包括我自己-都是我的財產。
- 在「是」的生存型態中，可以分辨為兩種意涵，其一是跟「有」的情態相對照的，意謂著活潑與對世界的真誠關切，其二是跟「外表」相對照的其所指的是真正的本性，也就是真實的實在。
最後要舉一個大家都熟悉的例子，也就是「消費」，在我們現在的消費型態中即是一種「佔有」，因為這種佔有的模式會讓人想消費得更多，若我們把消費當作是一種「是」的形態，讓所消費事物和心態合一，我們就容易感到滿足。
