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| - | <br>從塔木德這本書看來，許多內容對於女性其實是存有歧視之意的，包括本句拉比的討論也提到，神趁亞當睡著竊取肋骨創造女人，但是神為何要動手行竊？有位拉比的回答是：「神想藉此告誡世人，竊盜是沒有好結果的」，對於女權提升的當今社會，這句話相信會得到不少人的白眼，但如果反思當時猶太社會對於男女地位的不平等，就可以理解到這話其來有自。從這裡也可以知道，雖然塔木德中有許多發人深省的話，但是其中仍有一些是因應當時的社會、風俗民情等紀錄，對於現代社會已經不太適用，因此在遵循塔木德的智慧時，還是得做些選擇的。 | + | <br> 從塔木德這本書看來，許多內容對於女性其實是存有歧視之意的，包括本句拉比的討論也提到，神趁亞當睡著竊取肋骨創造女人，但是神為何要動手行竊？有位拉比的回答是：「神想藉此告誡世人，竊盜是沒有好結果的」，對於女權提升的當今社會，這句話相信會得到不少人的白眼，但如果反思當時猶太社會對於男女地位的不平等，就可以理解到這話其來有自。從這裡也可以知道，雖然塔木德中有許多發人深省的話，但是其中仍有一些是因應當時的社會、風俗民情等紀錄，對於現代社會已經不太適用，因此在遵循塔木德的智慧時，還是得做些選擇的。 |
| - | <br>回到本句主題-和女人吵架猶如打傘淋雨，我們有幾種想法：(1)脫褲子放屁：既然都想要淋雨還打傘幹麻，根本就多此一舉。有人認為和女人吵架是浪費力氣且無益於解決，不如就哄哄她，無須用吵架傷神又傷感情。(2)女人心海底針：撐著傘如何感受雨的纖細、雨的綿密亦或是雨的瘋狂。有人認為和女人吵架總是令人陷入一團迷霧中，看的不真切。明明在吵著忘了交往週年紀念，卻又可以提到對她父母的不尊重，最後又轉回忘了紀念日不重要，平常至少體貼一點就好，完全弄不清楚女人究竟在追求什麼。 | + | <br> 回到本句主題-和女人吵架猶如打傘淋雨，我們有幾種想法：(1)脫褲子放屁：既然都想要淋雨還打傘幹麻，根本就多此一舉。有人認為和女人吵架是浪費力氣且無益於解決，不如就哄哄她，無須用吵架傷神又傷感情。(2)女人心海底針：撐著傘如何感受雨的纖細、雨的綿密亦或是雨的瘋狂。有人認為和女人吵架總是令人陷入一團迷霧中，看的不真切。明明在吵著忘了交往週年紀念，卻又可以提到對她父母的不尊重，最後又轉回忘了紀念日不重要，平常至少體貼一點就好，完全弄不清楚女人究竟在追求什麼。 |
| - | <br>討論到最後不難發現，即使身為女生的組員，對於標題似乎也是繞著身為男人的想法去想，用了這個社會最常用的以偏概全，畢竟我就不認為跟身為女性的我爭吵像打傘淋雨一般。 | + | <br> 討論到最後不難發現，即使身為女生的組員，對於標題似乎也是繞著身為男人的想法去想，用了這個社會最常用的以偏概全，畢竟我就不認為跟身為女性的我爭吵像打傘淋雨一般。 |
| = '''章節-處世之道討論成果報告'''<br> = | = '''章節-處世之道討論成果報告'''<br> = | ||
在2008年6月10日 (二) 14:05所做的修訂版本
目錄 |
選擇此書的動機
我們都知道，耶穌基督、馬克斯、愛因斯坦、佛洛伊德、柏格森、歐本海默…太多叱吒風雲的人物都是猶太人。猶太人是創造成功者機率最高的民族，舉美國的例子來說，猶太人僅佔美國總人口的百分之三，但在榮獲諾貝爾獎的美國人當中，猶太人所佔比率卻幾近四分之一。這些最聰明的人都恪守《塔木德》，他們的思想形成淵源於它，使和我們一樣對哲學或西洋文明的根本理念有興趣的人，很難不對《塔木德》充滿好奇。所以我們讀書會選擇《猶太經典－塔木德的智慧》一書來討論，在論辯的過程中增加讀書會成員的思考能力，也增進對猶太、西洋文化的了解，一窺世界上最聰明的一群人，他們的思想淵源於哪裡？又為什麼可以造就他們非凡的成就！
章節-金錢的價值討論成果報告
基督教徒認為安貧樂道是種美德，愈是能夠抗拒金錢、物質、情慾誘惑者，愈是德高望重備受尊崇。但猶太人並不如此想，他們認為”金錢提供機會”、”金錢為有用的僕役”、”追求財富乃屬人性本然”，而且他們覺得”把沒錢當作清高”，這種想法十分危險。猶太人根據律法奉行中庸之道，隨時規戒自己凡事不得過度，因此絲毫不會擔心如果沾染財富與快樂，會受其控制就此沉淪。
另外，由於猶太人在中世紀的歐洲社會長期遭受壓迫，無法從事正當職業，以致猶太社區裡的住民多半成為商業掮客，他們接受經商之道的嚴格考驗與鍛鍊，所以多半會成為精明能幹的商人。他們認為”真正的經商，就是你手中儘管尚未擁有製冰機，卻能向完全不需要製冰機的愛斯基摩人推銷數台製冰機，而且還要使對方覺得滿意，這才叫做經商”。
化友為敵的最佳方法就是借錢給他。(薩)
這一個格言讓大家頭疼很久，因為實在是不懂為什麼化友為敵的最佳方法是借錢給他。我們想了很久，還討論有哪些有效的化友為敵方法，包括搶他/她的男女朋友、傳謠言中傷...但是就是不會覺得借錢給人，就可以使他變成敵人，後來終於有人跳脫這個思維從"文化"的角度去看，才想到由於
借貸時要找證人在場，施捨時不可有第三者在場。(函)
章節-心靈的食糧討論成果報告
猶太人的特徵是”樂觀”，所以可以歷經一切殘酷迫害，仍然不屈不撓的存活下來，他們認為”神總賜福給樂觀者”。猶太人根據戒律有些東西不得進食，豬肉(火腿)便是其中之一，但是如果遇上非吃火腿不可的情況時，他們認為與其心虛而愁眉苦臉地吃，不如痛痛快快吃個高興！
另外他們還有些格言例如”渴望幸福者必以遠離滿足”(因為人常常身在福中不知福)、”經常想到還有比自己更不幸的人”、”善待陌生人，猶如善待天使”(因為那個陌生人很可能就是你的貴人)、”最高的智慧就是親切與謙虛”、”葡萄串愈重，愈下垂”、”耕耘心靈者較諸耕耘頭腦者為尊”(很多人自以為聰明而做出某些小聰明的動作，卻忘了這麼做，別人會怎麼看你？而你因此所失去的珍貴的朋友，遠比因為你一時小聰明的作為價值更大)、”一味挑剔自己毛病的人，看不見別人的缺點；只管挑剔別人缺點的人，看不見自己的毛病”(他們認為這兩種人都是太自我中心的人)。
反正非吃火腿不可，就痛痛快快地吃吧！(橘)
猶太人是不吃豬肉(火腿)的，從這句格言中我們可以看出猶太人樂觀的態度。單從這句話來看，我們可能會以為猶太人的意思是"反正是要過此一生，那就痛痛快快地過活吧！"，總之，無論如何就是會存有"反正"的字眼。其實不然，他們是用較為正面的角度去接受"不得不"的情況發生。與其愁眉苦臉咳聲嘆氣地去面對情況的發生，不如就以欣賞的態度迎接"不得不"的挑戰。
渴望幸福者必已遠離滿足。(太亮)
一開始我並不是很認同這篇，因為我覺得，我雖然有渴望某些的東西，但是我不一定需要去達成，像我很渴望得到樂透，但是我並沒有因此就覺得自己的生活不好，不滿足於現狀，我覺得，現在的生活對我來說已經足夠，而不會欲求不滿。但經過大家意見交流後發現，其實是因為大家的定義不同，也就是對於渴望的定義不一樣，我的渴望是有點類似想要，而我有可能會達成，也有可能不會達成，但是這對我的生活不會有影響，所以我不大能認同此句話；而另一種說法則是，他們的渴望是那種我應該一輩子也不太可能達的到，但是我就是想辦法要去得到，而造成我一直去追求，這樣的話，就是代表他不滿足於現在，他想要達到那個他渴望的東西，所以就會有兩種不同的意見，但是只要定義說的清楚，此篇就不會再造成大家的歧見了。
寧願做了再來後悔，莫要踟躕不前遺憾終生。
很多格言都是嚴厲的肯定句型，因此才有達到勸誡人心的效果。但事實上是，現實生活的許多事都是一體兩面的，根本不能只以單方面的論點套用。拿這則來說，它於標題下所寫的內文說到：勇敢去做，即使失敗了，你也不是毫無所得－－至少得到了某些教訓。但若什麼也不做，只是白費了光陰。 乍看之下，它說的很有道理－－事實上，在很多情況下，這句話非常適用且積極。但還有一些事情，並不是做了再後悔也沒關係的。好比說，會讓你丟了小命的那些事。我個人的想法是，很少有比性命還重要的事物。若是為了那樣的事物而死去，那也沒什麼好後悔的。 不過，人生畢竟只是一條單向道，只去不回。你永遠也無法知道，到底你是寧願「做了再來後悔」、還是要「踟躕不前遺憾終生」。或許，這句話的用意，是在給那些總是猶豫不決、優柔寡斷的人一些勇氣。攸關性命這樣的事終究只是少數的反例，「寧願做了再來後悔」的事，在人生中可是多得數不清呢。
一味挑剔自己毛病的人，看不見別人的缺點。只管挑剔別人缺點的人，看不見自己的毛病。(太亮)
一開始我選這句是因為覺得它的第一句話很奇怪，把自己毛病找出來，有什麼不好的，如果連自己的毛病都抓的出來，那怎麼會找不到別人的毛病勒?大家通常都是很會挑別人缺點的吧!但在我們討論的時候覺得是在講說是那種自我中心的人，他無時無刻都是以自已為中心來思考，所以根本無視於別人，所以他都只有想到自己，而這是不好的。第二句話就是剛剛提到的那種平常人都會說別人的不是，而都覺得自己是對的，想要別人都依著自己的想法來行事，但那是不可能的，畢竟沒有人是沒有出過錯的吧!有時候會當局者迷，看不清楚問題所在，所以總結應該就是說:過與不及都不好，我們不能一味挑別人毛病，在說別人的不是之前，要先確定，自己是不是做的比別人好。
善待陌生人，猶如善待天使。(函)
神首見其心，次見其智。(薩)
章節-教育之道討論成果報告
猶太人認為”借錢可以拒絕，借書不得拒絕”。因為”知識”是猶太人血脈能流傳至今的最大力量！猶太人自古以來被稱為”書的民族”或”學問的民族”，他們奉學習為宗教義務，這是舉世獨一無二的！也可能就是因此他們成為” 創造成功者機率最高的民族”。
比較發人深省的格言有”要努力教導自己的舌頭說：「我不知道！」”(他們認為不懂裝懂的人是最愚蠢的，因為他們連自己不懂都沒有察覺。不承認自己無知的人，無從成長。承認無知，即是為知)、”不可藉口惡習難改，就此放棄提升自我的努力”。
不教孩子工作可貴的父親，等於在教孩子作賊。(太亮)
他可能是因為算是想要大家去認真來看待此事才寫的如此的肯定，因為大家都覺的破綻很多，像我一開始的疑問?為什麼不交孩子工作可貴就是教他做賊，這兩個應該沒有什麼太大的相關吧!但其實他就是要講說，因為小時候大家不知道賺錢的重要性，就只會開口跟爸媽要，而有的爸媽就一味的寵小孩，想要什麼就有什麼，造成孩子分不清楚賺錢的辛苦，想說只要說出來就有了，而到長大後如果還抱持著這種想法的話，就很麻煩，因為他不會去珍惜錢，也不會想要去工作，他就只想要茶來伸手飯來張口，所以如果爸媽不在遵從他的意思後，他就會做出一些可能不符合社會道德的事情來，所以從小就要把這個觀念清楚的交給小孩子，才不會造成他們長大後迷航於茫茫社會中。
凡人都長不大，只是變老而已。(薩)
章節-男女之情討論成果報告
猶太人認為戀愛不是人生的全部，所以不要讓戀愛影響到日常生活的其他事情。他們沒有戀愛至上主義者，更無殉情者，基於猶太傳統的婚姻觀，他們不流行轟轟烈烈的戀愛。
根據猶太教義，自從神在創世記的諭命說：「你們要生育繁殖，充滿大地。」之後，結婚對猶太人而言，就成了神聖的義務。猶太教是”律法的宗教”(基督教是”愛的宗教”)，”律法的宗教”強調人要依循前人遺訓，在一定規範中過活才是平安順利之道。因此面對人生一切事物，包括愛情與婚姻，猶太人總是持智以處。
結婚戒指是猶太人發明的，象徵婚姻的永恆，但是他們並不像基督教那般禁止夫妻離婚，或將離婚視為一種罪惡。猶太有句格言”結婚途中且慢走，離婚道上要快跑”，他們認為，人們總是匆忙奔向地毯那端，一旦必須離婚卻又拖拖拉拉欲走還留。他們覺得萬一婚姻變成孽緣，徒然折磨雙方的話，還是及早了斷的好。
另外比較有趣的格言還有”兒子結婚之時，要與新娘簽訂契約書，並向母親提出離緣狀”，因為猶太人深知婆媳不和的道理。一般批評猶太人是個追逐功利的現實民族，其實猶太智慧是根據漫長經驗凝聚而來。猶太家庭的孩子，一旦長大結婚之後，按照慣例不可再與父母同住。相對的，父母則會援手幫助新婚夫婦構築新居。總之，雙方並不住在同一屋簷下。這並不意味婆媳哪方不好，反正就是相處不來。
此外，從男人的觀點，還有一則詼諧格言如此說道-“亞當是世界上最幸運的男人，因為他沒有丈母娘”。
戀愛再好也無益生活。
原本書中在此標題下的內文就說的很明白了：「這句格言乃是針對那些迷信戀愛萬能者所發的警語。」在生活中，常常在新聞上看見情殺或殉情的案件，或者在生活週遭，也總有一兩個為情所苦的人，哭叫得有如世界末日。讓人不禁想，愛情真的是人生的一切嗎？而這則格言很明白地告訴我們：不是的。我深感贊同。每當我看見有人嚷嚷著沒對方就會死、為愛而活……等等，心裡都不免想道：又一個見識淺薄且幼稚的人。愛固然美好，卻也同樣有它的缺點－－會讓人失去理智。因此，極度崇拜愛情也是不適當的。
初婚乃屬天作之合，再婚則是人為結合。(橘)
也許是我對這則格言在字詞上的用法鑽牛角尖，但我覺得天作之合是不實的。在我看來，天作之合理當沒有再婚之餘地，也就是說初婚即是最後的歸宿，如果有再婚的情況，那麼其初婚就不是天作之合，而是鬼迷心竅了。因為衝動而結婚，因為磨擦而分開。在結婚之前，在彼此的眼前都是蒙上一層紗來看待對方的；結婚後面紗揭開，熱情逐漸消退，當時選擇對方成為伴侶的原因可能都想不起來了，最後只能分開。再婚的確是人為結合，有了第一次婚姻的經驗，再一次面對婚姻的選擇之後所顧慮的事情更多、更為周詳，比較能夠理性的考慮彼此適合與否。
和女人吵架猶如打傘淋雨。(函)
從塔木德這本書看來，許多內容對於女性其實是存有歧視之意的，包括本句拉比的討論也提到，神趁亞當睡著竊取肋骨創造女人，但是神為何要動手行竊？有位拉比的回答是：「神想藉此告誡世人，竊盜是沒有好結果的」，對於女權提升的當今社會，這句話相信會得到不少人的白眼，但如果反思當時猶太社會對於男女地位的不平等，就可以理解到這話其來有自。從這裡也可以知道，雖然塔木德中有許多發人深省的話，但是其中仍有一些是因應當時的社會、風俗民情等紀錄，對於現代社會已經不太適用，因此在遵循塔木德的智慧時，還是得做些選擇的。
回到本句主題-和女人吵架猶如打傘淋雨，我們有幾種想法：(1)脫褲子放屁：既然都想要淋雨還打傘幹麻，根本就多此一舉。有人認為和女人吵架是浪費力氣且無益於解決，不如就哄哄她，無須用吵架傷神又傷感情。(2)女人心海底針：撐著傘如何感受雨的纖細、雨的綿密亦或是雨的瘋狂。有人認為和女人吵架總是令人陷入一團迷霧中，看的不真切。明明在吵著忘了交往週年紀念，卻又可以提到對她父母的不尊重，最後又轉回忘了紀念日不重要，平常至少體貼一點就好，完全弄不清楚女人究竟在追求什麼。
討論到最後不難發現，即使身為女生的組員，對於標題似乎也是繞著身為男人的想法去想，用了這個社會最常用的以偏概全，畢竟我就不認為跟身為女性的我爭吵像打傘淋雨一般。
章節-處世之道討論成果報告
世界上大概沒有像猶太人那般饒舌的民族，所以他們有很多句格言是對於饒舌多言的規戒警語。例如”能以長耳辨識驢馬，能以長舌辨識愚者”、”要把耳朵置於比口更高的地位”…
其它格言還有”實相有時也必須予以隱瞞”(不要說那種說出來會傷到人的實情，也不要說自己或別人的隱私)、”撒謊必須要有超凡的記憶力才行”、”無論多麼親密的朋友，也不要過分接近”、”無論什麼人，一旦近看就會變小”(無論國王也好，獨裁者也罷，一旦深入了解其面貌，看起來就會有如一般常人大小，自己之所以顯得比旁人藐小，乃是由於我們過分了解自己的緣故)、”風評是最佳的介紹函”、”只要雙方不肯彼此認錯，即無和解可能”、”懂得自我解嘲者，不會被人取笑”。
無論多麼親密的朋友，也不要過分接近。(薩)
與其是個曖昧的朋友，毋寧是個明確的敵人。
這句話讓我相當的認同。倒不是因為曾經經歷過類似的事，而是在現今這個人心不古、爾虞我詐社會中，我認為這樣的認知是必須的。「曖昧的朋友」可以是朋友、也可能是敵人。若不懂得堤防，自身的安危可就堪慮了。而要隨時提高警覺防範，可不是什麼輕鬆愉悅的事。相反的，如果對方是「明確的敵人」，雖然還是得小心對方的一舉一動，但你就不必提心吊膽地猜疑對方的心態。因為很明顯地，他是你的敵人，他想害你，你儘管報復他就是了，不必擔心錯怪對方。而自身亦是。若以亦敵亦友的姿態突襲他人，豈不是顯得卑劣了？不過我想這則格言的用意絕不在告訴我們、要將所有曖昧的朋友為敵。畢竟在人際關係中，信任還是必須的。只是將比之下，後者要比前者可取一些。
好人不會因為上酒家就變壞，同樣地壞人也不會由於上教堂就變好(太亮)
章節-生活的智慧討論成果報告
聽上十遍路線走法，要比迷一次路為佳。(橘)
這則格言主要是闡述人生根本道理的重要性，而對於這句話，我是深感贊同的。從錯誤中學習固然是件好事，但如果能夠將事情根本的道理牢牢記住，謹慎小心地處理而避免錯誤的發生不是更好嗎？有很多事情，甚至是時間，有些時候並非錯了即可重新洗牌、重來一次。就算是憑藉高深學識執行的事物，對於根本道理也是不能夠忘記的。只記得該如何做，卻忘了為何這麼做的原理，這樣不是本末倒置了嗎？
每天設想，今日是你的最初之日；每天設想，今日是你的最初之日。(函)
不能光靠幸運，還要配合幸運。(薩)
凡人重視金錢猶勝時間，然而因此流失的歲月，卻是無法用錢買回的。(函)
人在故鄉靠風評，來到異地靠衣裝。(橘)
看到這則格言，一開始不能理解為什麼到異地要"靠衣裝"？外表真的如此重要嗎？對現在推崇內在美的世界而言，這則格言是否仍舊合適？ 經思考過後，我覺得這句話是很有道理的。人是很容易被表面所矇蔽的動物，如果不是長久相處而了解，往往會以表面所看見的事物來評斷一切。內在美的好也必須經相處後才能被了解，但有誰是真正不看外貌及對外表現進而願意去發掘出他人的好，也許有，但不多吧！ 所以，要給他人一個好印象，首先儀容必須注重，但是我覺得個人的內在也不能荒廢耕耘，因為經相處過後，人們就不會輕易的以表面看人了。
章節-猶太民族的寓言討論成果報告
報復與憎惡(橘)
某甲向某乙借用鐮刀，結果遭到某乙拒絕。不久某乙反過頭來向某甲借馬，某甲遂答：「上回你不借我鐮刀，所以這回我不借馬給你。」這是報復。 某甲向某乙借用鐮刀，結果遭到某乙拒絕。不久某乙反過頭來向某甲借馬，某甲雖然答應，卻趁借馬之際向乙說道：「上回你不借我鐮刀，但是這回我可借你馬匹。」這是憎惡。
一開始看到這則故事時，可以了解為什麼這樣叫做報復，卻不懂為什麼那樣叫做憎惡。後來經過討論之後才有了我們都認可的解釋。某甲答應借馬匹，可能原因有兩個，一是寬宏大量，另一個就是憎惡。不過，寬宏大量的人應當不計較以往，從這則故事某甲答應借馬後所說的話中，我們可以理解，某甲並非寬宏大量，那麼就是憎惡了。為什麼是憎惡呢？我們認為某甲對於某乙不借他鐮刀的事情耿耿於懷，甚至厭惡某乙小氣的行為，所以當某乙向他借馬時，他不屑做出如同某乙的行為，用以表示對某乙之厭惡、輕視。當然，也是有嘲諷某乙小氣的意味。
