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| ==三、 佳句摘錄== | ==三、 佳句摘錄== | ||
| + | 1.:台灣的娼妓政策並不單只是對於性能否買賣的回應，而是夾著性／別意識形態、國族建構、人口治理，以及晚近反賣淫、反童妓等全球化的人權論述所形成的複雜政治過程。台灣的娼妓政策因而不是一套通盤決定的政策，而是伴隨著不同的政治、經濟與社會脈絡逐漸轉化它自身的樣貌。 | ||
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| + | 2.: 像賣淫這樣的商品交換行為，雖然存在於各種社會內，但是只有在資本主義社會内特別發達，而且完全取的商品的性格，而非人身依附（如奴隸等非自由人）的性格。馬克思主義對賣淫的分析，因此應是以西方資本主義社會內的典型賣淫為分析標的，並不一定能適用於對（例如）古代廟妓或其他非資本主義文化的「賣淫者」。在這個有限定的分析架構下，我們可以從現代「自由人」的現代商品交易行為來看待賣淫，不過我們分析的角度不必限於經濟，而可以是更一般的現代性之諸多面向。事實上，我和馬克斯的相似處是：馬克思認為所有的現代工作都是賣淫，我則認為所有的現代賣淫都是工作。 | ||
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| + | 3.: ……我們馬上會意識到這種性快感其實來自「超越」了男性性愛和女性性愛之間的二元對立，把性慾為文化的、心靈上的、非一般的和非必需的「人類」女性轉化成為性慾是生物的，肉體的、一般的，因而為必需的「動物」男性，以使得女性和男性一樣渴望和享受性愛。也就是說，男性試圖把二元對立項裡的一邊全部移至另一邊，把「人類」女性納入「動物」男性之中，以至於到了最後只剩下其中一個(比如說「動物」男性)獨立地存在。這種快感是基於男人是否能夠在性方面轉化他的女人成為「男性」，使他亢奮並帶給他快感而得到的。 | ||
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| + | ==四、 心得感想== | ||
在2015年11月10日 (二) 18:04所做的修訂版本
目錄 |
一、作者簡介
陳美華 現職： 國立中山大學社會學研究所副教授 學歷： 英國約克大學婦女研究中心博士 Ph.D. Centre for Women's Studies, University of York, UK .
甯應斌(卡維波) 中央大學哲學研究所 特聘教授 美國印第安那大學哲學博士 加拿大Dalhousie University哲學碩士
王向華 於1996 年在英國牛津大學取得社會人類學博士學位，現為香港大學現代語言及文化學院全球創意產業課程主任。其研究領域為流行文化、東亞創意產業及企業研究等，主要著作包括Japanese Adult Videos in Taiwan、Japanese Bosses, Chinese Workers: Power and Control in a Hong Kong Megastore 及《友情と私利－香港一日系スーパーの人類學的研究》。亦曾出版多篇相關臺灣的日本成人影片、日本的跨國公司與其經營模式、日本流行文化的全球化與國際關係等書籍文章及期刊論文。
邱愷欣 英國倫敦大學人類學系博士，曾為臺灣中央研究院民族學研究所訪問學員（2002 ~ 2006）、日本筑波大學人文社會科學研究科國際公共政策專攻副教授（2011 ~ 2014）， 現為嶺南大學文化研究系高級講師。研究旨趣為，日本色情電影在華人地區興起的文化背景，以及華人地區性文化之比較。著有Japanese Adult Videos in Taiwan 及Cover Versions in Hong Kong and Japan: Reflections on music authenticity, Journal of Comparative Asian Development, 11, 320-348
二、 本書摘要
- 《台灣婦女處境白皮書：2014》專章：性工作治理及其排除政治
本文的作者為陳美華，文章意旨在於分析官方的性工作管制邏輯，及其排除、邊緣化性工作的政治行為。扣除前言和結語，主要討論三個部分 1. 性別化的性交易治理 2. 性工作者的勞動處境 3. 移民／性工作者 那，這樣的主題似乎完全扣在政策的設計與執行面，和當初說的性工作汙名化有什麼關係呢？ 在文章的第一部分內，有這麼一段文字： 『台灣的娼妓政策並不單只是對於性能否買賣的回應，而是夾著性／別意識形態、國族建構、人口治理，以及晚近反賣淫、反童妓等全球化的人權論述所形成的複雜政治過程。台灣的娼妓政策因而不是一套通盤決定的政策，而是伴隨著不同的政治、經濟與社會脈絡逐漸轉化它自身的樣貌。』 雖然被安排在第一部分之內，但這段話實際上貫穿了整篇文章。性工作治理的政策並非無中生有，而是社會對於性工作以及其他層面的想像、需求所具體化出來的產物，並且這項產物又反過來鞏固或是改造所處的社會。 因此，我們在觀察所謂性工作政策長期以來制定的軌跡，以及立法背後的意識形態等因素時，實際上也能觀察到台灣社會是如何理解(往往是以一種汙名的形式)性工作這回事。
- 《賣淫的倫理學研究》節選
主題在於賣淫的對錯上，以傳統道德、法律原則、政治社會影響、女姓主義等不同的角度去討論「賣淫本身，到底是不是一件壞事」 由於範圍較廣，這次採節選閱讀 上次聚會，現場同學希望可以討論下列兩個部分－－ ．3.1 馬克思主義的反娼說法：賣淫是經濟剝削的 ．3.2 女性主義的反娼說法： *本書大綱中的「女性主義」是作者相對於擁娼的「自由主義」，所使用來稱呼反娼陣營的用詞，但實際上女性主義範圍內的立場非常多元，並非皆站在反娼立場。會這樣區分，僅是為了書寫以及閱讀架構的清晰。
- 馬克思主義的反娼說法：賣淫是經濟剝削的
反娼主要論點： 現代的賣淫與其他勞動工作相同，都是資本主義私有制下對勞工的剝削。 相對論點： 賣淫於共產主義社會中的存在推測。 賣淫成因之其他面向討論的缺乏。(生產關係>>>其他面向) 生殖/性勞動與其他勞動工作的混同。(?) >作者的反論
- 賣淫構成經濟上對女性的剝削(罰第三者與罰嫖？)
反娼主要論點： 賣淫此行業的運作使娼妓受到經濟剝削。 相對論點： 實例反駁。 剝削結構是在特定社會條件下被建構出來的。 賣淫的工作性質與報酬比。 參與環節的所得重分配。
- 賣淫是性別不平等(如賣淫多為女性)
反娼主要論點： 由女性為主要從業人員的賣淫工作，在社會地位上較為低賤，是性別不平等的具體展現。 女性從事賣淫工作，進一步加強了性別不平等的現況。 相對論點： 需釐清女性從事賣淫，是不平等的呈現結果或是不平等本身 女性主義的反娼說法－賣淫壓迫女性
- 賣淫是女性被壓迫的結果
反娼主要論點： 性別壓迫導致女性陷入社經地位的劣勢，許多人因此而被迫賣淫。 相對論點： 性別壓迫、性壓迫、階級壓迫的交織，使詮釋賣淫的方式與回應手段產生了分歧。
- 賣淫是女性被壓迫的手段
反娼主要論點： 男性使用女性的「性」是性別壓迫中的重要方式，而賣淫是極為明顯的，女性與性的深刻連結，以及對女性的性之剝削與利用。 相對論點： 現代社會中，性別壓迫的根本手段仍是現行的婚家制度、主流性別價值，早已遭邊緣化之賣淫行為不僅非主要標的，甚至是與上述主流價值在某個範圍內，一定程度上對立之存在。 女性與性的連結，可具有另一種詮釋方式。甚至發展出更多元的連結。
- 賣淫是女性被壓迫的象徵
反娼主要論點： 賣淫作為壓迫女性的象徵符號，則其存在可能回身強化了現存的壓迫。 相對論點： 對於意義的接收，個人具有其主觀性與反過來塑造意義的能力。文化意義並非是完全僵硬、由上而下的。
女性主義的反娼說法－賣淫貶低女性(賣淫不涉及私人關係、妓女被當成工具、妓女被當成商品或物件東西、賣淫物化女性，使妓女成為性客體、賣淫使女人出賣身體與自我) 反娼主要論點： 對於可欲的性的想像，與性的市場化所帶來之結果(去私密關係、去人際交流、商品化/物化)，彼此相互衝突。 相對論點： 市場化在現代資本主義社會上，充分呈現於各個行業之中。性工作是否有必要獨立於此拉出討論。
- 《當日本A片遇上華人慾望：性別、性相、色情品的文化理論》節選
- 《真正的性調：臺灣男性對日本AV的品味》
描述日本AV影片的敘事邏輯與台灣男性固有性想像的重合，解釋台灣男性對於日本AV而非歐美等其他地區情色出版品的偏好
- 《新性感女神典範之興起－夕樹舞子色情光碟在香港之個案分析》
由香港的AV市場發展、香港男性對AV敘事邏輯的偏好，以及當地階級與文化品味的關連與變動等面相，分析女優夕樹舞子在香港得到的成功與其意義
- 《跨越國境的日本成人A片與戰後台灣有線電視的出現》
將台灣早前日本AV影片的進入與流行，連結至有線電視(俗稱第四台)的發展力量與政府的治理管控，並進一步延伸到威權體制、民主化、中國文化對抗本土意識的一系列變革。對於早期日本AV在台灣的發展多有敘述分析。
以上三篇可部份詮釋日本AV女優在台灣文化中的特殊意義，但多屬早期文獻(90年至05年左右)，對於後續的發展(網路時代、社會對性的態度改變、日本AV業的持續發展......)未能涵蓋
三、 佳句摘錄
1.:台灣的娼妓政策並不單只是對於性能否買賣的回應，而是夾著性／別意識形態、國族建構、人口治理，以及晚近反賣淫、反童妓等全球化的人權論述所形成的複雜政治過程。台灣的娼妓政策因而不是一套通盤決定的政策，而是伴隨著不同的政治、經濟與社會脈絡逐漸轉化它自身的樣貌。
2.: 像賣淫這樣的商品交換行為，雖然存在於各種社會內，但是只有在資本主義社會内特別發達，而且完全取的商品的性格，而非人身依附（如奴隸等非自由人）的性格。馬克思主義對賣淫的分析，因此應是以西方資本主義社會內的典型賣淫為分析標的，並不一定能適用於對（例如）古代廟妓或其他非資本主義文化的「賣淫者」。在這個有限定的分析架構下，我們可以從現代「自由人」的現代商品交易行為來看待賣淫，不過我們分析的角度不必限於經濟，而可以是更一般的現代性之諸多面向。事實上，我和馬克斯的相似處是：馬克思認為所有的現代工作都是賣淫，我則認為所有的現代賣淫都是工作。
3.: ……我們馬上會意識到這種性快感其實來自「超越」了男性性愛和女性性愛之間的二元對立，把性慾為文化的、心靈上的、非一般的和非必需的「人類」女性轉化成為性慾是生物的，肉體的、一般的，因而為必需的「動物」男性，以使得女性和男性一樣渴望和享受性愛。也就是說，男性試圖把二元對立項裡的一邊全部移至另一邊，把「人類」女性納入「動物」男性之中，以至於到了最後只剩下其中一個(比如說「動物」男性)獨立地存在。這種快感是基於男人是否能夠在性方面轉化他的女人成為「男性」，使他亢奮並帶給他快感而得到的。
